1.功德和阴德（个人之见，贻笑大方而已）（2/2）
8)上车遇到老弱病残、孕妇，让座的时候别动声色，也别大张旗鼓。站起来用身体挡住其他人，留出空位子给需要的人，然后装作下车走远点。人太多实在走不远，人家向你表示谢意的时候微笑一下！
9)如果时间还宽裕，就请把这几句话多转几个地方，毕竟好人多了咱们心里也舒坦！谢谢！
只要心中常存善念.
阴德是隐藏的德行，更是心念不动不求回报的德行，与阳德的公开行善立求回报是相反的。古德云：“阴德是做好事而不为人所知道，上天会加以赐福；而阳德则是做好事让人知道，得到大家的称赞而享有盛名”，其实被人称赞就是一种享福，所以做了好事被人知道后，大家把你称赞一番,那会把做好事所积的德都给抵消了。所以普尘也奉劝大家一句少听奉承的话，别人“奉承”你，是你都没付出就在享受了那更可怕。当然是人都喜欢听好话，听了感觉很舒服就会心满意足（无心受者不在此内），“心满意足也是养生的大忌”。对于阴德，古代称之为“阴骘（zhi）“，《文昌帝君阴骘文》中谈到无论我们做好事或坏事，都会报应在自己和亲属身上的，正是“近在己身，远在儿孙。“《周易本义》里面也提到果报理论，“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃“、“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。“这表明了“为善得福，造恶得祸“的原理。多做好事，而不沽名钓誉才是阴德。在阴德的阐述中，佛教以因果业力解释，而道家则用得时失时来解说，二者之间是事同名不同而已，但劝人向善的目的是相同的。道家典籍《太上感应篇》说：“吉人语善视善行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶视恶行恶，一日有三恶，三年天必降之祸“是用其道理的。试想做好事就是多交好朋友，而造恶为非则会树立冤敌，普尘认为不管道家佛家儒家都谈到积阴德，只是说法不同而已，终极目标无非就是保命长生，根基好的人可以“得道成仙”都为此用矣。
昔人有云，积金遗于子孙，子孙未必能守。积书遗于子孙，子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中，此万世传家之宝训也。
其义本于孔圣赞易。文言曰，积善之家，必有余庆。善而曰积，不尚阳德而尚阴德也。庆而曰余，不在一身而在子孙也。必举家咸务阴骘，而后可称积善之家。亦必此身先得本然之庆，而后子孙受其余庆。是故余庆易晓，而本然之庆难晓也。书曰，考终命。又曰，祈天永命。此可以言本庆乎，未尽也。当以二氏因果之说，参合易传之说。
道家谓积功行者，天曹除其冥籍，异诸仙籍，以至于入无极大道。佛家谓修净业者，临终往生西方极乐世界，以至于成无上正觉。皆言此身之本庆也，其义隐然合于余庆二字中，而儒者未之察耳。有宋钜儒，兴起斯文。以忠孝节义之纲维末造。真有罔极之功于万世，而于此不无遗照焉。乃廓然尽扫天堂地狱，以及三世修因证果之说也。程朱盖曰，君子有所为而为善，则其为善也必不真，何事谈及因果，其勉君子至矣。以吾观于君子小人之心，无所为而为者至少也。君子之作善也多近名，苟不彻于十方三世之因，必不足以涤其名根。小人之作恶也多为利，苟不惕以罪福报应之果，必不足以夺其利根。程朱勉君子无所为而为善，独不虑小人无所忌而为恶耶。然后知孔子道及余庆余殃之际，乃彻上彻下之言也。
愚讲修身齐家之道，一一以孔子之庸德庸言为矩。而所以行庸德，谨庸言，亦必归重于程朱之绳墨。独于三世因果，及三祗修证之实际，则不得不破程朱之关。正欲断君子之名根，拔小人之利根，而使之同修阴骘也。
修阴骘亦岂易言。人能充无欲害人之心，充无穿窬之心，则阴骘可修矣。其大要不出老氏之三宝，曰慈，日俭，曰不敢为天下先，而以忠信出之。
报人之德，不报人之怨。
分人之过，不分人之功。
成人之美，不成人之恶。
隐人之恶，不隐人之善。
我不负人，而任人之负我。
我不谤人，而任人之谤我。
以深心提人于生死之海，而人以浅心钝置之，毋弃毋亟。
以热心共人于风波之舟，而人以冷心遐遗之，毋忮毋求。
销大衅于曲突徙薪，而勋名有所不必取。
蒙极诬于明珠薏苡，而心迹有所不必明。
为国家扶欲坠未坠之纪纲，则众嫌不必恤，而又不以气节自有也。
为世教发难明当明之道术，则众咻不必虞，而又不以门户自标也。
流俗之所争趋者吾避之，流俗之所共恶者吾察之。
幽则必阐，而过则必原。
其道必不诡于中庸，而其心则不求人知，而求天知。
不患人之不己知，而求为可知。
求可知之中，不求可为乡愿知，而求可为狂狷知。
不求可为狂狷知，而求可为中行知。
不求可为一乡一国之善士知，而求可为天下之善士知。
不求可为天下之善士知，而求可为万世之善士知。
亦不必求为万世之善士知，而求可为依中庸之君子遁世不见知而不悔者，默相知于天眼遥观、天耳遥闻之中。
又不求生前之遐福，而求可质诸三界之鬼神。
不求死后之荣名，而求可俟千百年之后圣。
则阴骘之至也。阴鹭之至，人不知而天知之。可以转凡身而为圣身，离人道而登天道。上帝命之治世，诸佛提之出世矣。此非从身所感本然之庆欤。一身不足以尽积善之庆，故其余又及于子孙。皆感应自然之理也。传家者审诸。