第一百零七章 细说斩尸 金身证道（2/2）

最后一个便是鸿蒙这厮，他走的也是太一的老路，以混沌钟为本，积聚无量法力力证大道，只是他学得乖觉，在紫霄宫中听道，学会了斩却三尸之法，仗着自己后世穿越而来，处处料敌机先，抢占先机，抢去许多功德，借此大机缘、大功德斩去尸神，一来道行通明，足可照见过去未来之事，算别人所不能算，得别人所不能得，再者有功德护身，即便身染大劫，也可安然脱身，便是圣人要杀他，也下不了这个手。只因他身具无量功德，圣人若是对他动手，便是失德，要受天道惩戒。

最后一种便是斩三尸证道之法，此法介于功德证道与以力成圣之间，人身三尊尸神，一曰善，二曰恶，三曰自身，人生天地间，有此三尸作祟，行事之间难免有私，有私之时难免稍嫌逆天，逆天则必有劫数临身，如此劫劫相循，非有那**力、大福缘才可脱劫免灾，稍有不慎便要毁在劫数之下，任是法力无边依旧只做尘土。斩去三尸，修成化身，自可明白自我真我，道行达到不可思议之通明境界，万般行事皆以天道为主，完全不以自身私欲好恶所左右，行事顺乎天道，自可趋吉避凶，无有劫数临头，自有那大把大把的时间，历无量量岁月，积聚法力，成就太上圣道。所以说起来，斩三尸不过只是一个过渡，最终还是要归于力证而已。

斩三尸与以力证道虽然其里如一，殊途同归，到底大有区别。以力证道不走弯路，干脆直接，痛快淋漓，但缺点却是证道之途中有那无量的劫数临身，稍有不慎，便要灰灰了去，全成画饼。而斩三尸不同，看则斩却三尸，在积法力，与那力证一般，只多走几步弯路，实则不然，斩却三尸之后，心境通和，所行所思便是天数气运，无有劫数临身，可以说以力证道十万之众不能成一，但斩三尸证道，只要将三尸斩却，必可立身成圣，其中道理相差，自是不言而喻。而斩三尸却是难之又难，以鸿蒙所知，以斩三尸成就圣位者，唯有那太清天道德之尊太上老君老子李聃，他先以开天之先天功德辅以人族教化之后天功德成道，后又斩却三尸，太上忘情，便是封神之战中，所显化之“一气化三清”之神通也。加上有那后天第一功德至宝天地玲珑玄黄宝塔在手，当之无愧成为鸿钧之下第一圣人！

选取两种证道方法之人除却太上道祖，还有西方两位教主。那接引圣人乃是用的梦中证道之法，以一人之力，化身亿万生灵，各有思想行动，各自修炼，待得梦醒出定，亿万生灵之修炼法力尽归己身，接引道人便是以此法修持法力，再融汇立教之后天教化功德，这才成就圣位，威能比起三清女娲来也丝毫不差。只是此法须有刚强如铁的心智修为，不然必要在亿万生灵所思所想之中，迷失了自身真灵，或者当场魂飞魄散，不复存在，或者精神分裂，成为无数个自己。而此法之中当中又有几丝斩三尸的影子，不然焉能于亿万思绪之中，安坐不动如山？

准提道人也是一般如此，只是他所取功德不多，使得圣人金身有碍，非借孔宣之五色神光补全圣人金身，才可与三清之流争锋赌胜。准提道人其后又自创大宏愿斩尸之法，化身古天竺净饭王太子，以宏愿斩尸，成就圣道。西方两位教主接引准提皆是用两种证道之法，反复证道，法力高深莫测，因此能在无有开天至宝镇压教门气运之下，以一座十二品莲台、一株七宝妙树，与三清道门分庭抗礼，不落下风。