第28章 是非难辩：吃人共分几种（2/2）

其实说到底我们的态度并不重要，我们只要来看看当时臧洪身边的人对他的态度就可以了。

《三国志·臧洪传》记载：将士咸流涕，无能仰视者。男女七八千人相枕而死，莫有离叛。

从这一句我们就可以知道，臧洪当时的行为是深得人心的，因为在他城破被俘的时候，有七八千的百姓为他战死或者被杀死，没有人一个出城逃命或者投降袁绍。

这是何等可歌可泣的史诗一般的场面？！

一个人要有怎么样的美德才能感动一个人为他去死？

历史上更有名的那个田横也不过是“五百壮士”和他一起死，而甘愿为臧洪战死的人竟然多达七八千。

如果你说臧洪不是英雄，那什么人是英雄？！

当然，我不怀疑，《三国志》的作者可能为了抬高臧洪的形像来增大了一些数字，但是陈寿为什么要歌颂臧洪呢？

而且陈寿的年代距离臧洪的年代也不远，他对数字造假也不可能太离谱，史书上明确记载是七八千，打个对折，三四千人和臧洪一起死，这个数字该有多恐怖？！

当然，如果有人怀疑我对臧洪“杀妾飨士”事件的真正态度，那么我们不妨来分析一下历史上人吃人事件的几种类型。

第1种，人肉治病型。

这种类型的主人公大多是孝子，古时候父母久病不愈，做儿子的求医无门，便割下自己大腿上的肉熬汤献给父母，叫做“割股疗亲”。割股之外，有割肝脏的，割手臂的，割两胁的，割胸乳的，据说无不肉到病除。割肉者留下伤口却平安无事，还获朝廷旌表，从此孝名远扬。

这类事件多见于唐、宋以后。人们认为，唐开元间名医陈藏器应对此负责，因为是他发现人肉可以治病，且载入他所撰著的《本草拾遗》中。明代医学家李时珍则认为陈氏之先已有其事，陈氏不过是首次写入药典而已。李氏《本草纲目》也收载“人肉”一条，沿旧说言人肉主治“瘵疾”(痨病)，但未载性味。作者应是未曾吃人肉，不作臆说。

明洪武年间，山东日照县人江伯儿割胁肉治母病无效，为了做成“孝子”显扬名声，竟杀死自己三岁的儿子给母亲做药膳。明太祖得知大怒，下令惩治江伯儿，结果处以杖刑一百，流戍海南。同时经大臣讨论决定：今后民间如有割股疗亲之类行为，悉听自便，朝廷不予旌表。清朝则立法明文禁止，但犯禁的并不治罪，割体肉疗条的孝子照样获舆论赞扬。

第2种，特殊癖好型。

晚唐节度使张茂昭好吃人肉，有人探问真假，他狞笑道：“人肉腥而肕(按：字义不详)，怎能吃?”真是不打自招。另据元末明初许多吃人肉者的经验：人肉油点在汤水中呈半圆，为其特殊标志，多吃人肉使人眼睛发黄，头常晕。

三国时东吴将领高沣好饮人血，黄昏时分常在住宅附近掠人而杀，取饮鲜血。

隋将麻叔谋好蒸食小儿，隋末军阀朱粲、后唐酷将苌从简、宋时岭南割据者侬智高之母阿侬均有同好。

宋初酷将王彦升好吃生吃人耳，常当场揪下犯人的耳朵下酒。其人血流满面，痛苦万状，王彦升只顾大嚼，若无其事。数百人被他吃去双耳。

五代时后汉叛将赵思绾好生脍人肝，有66具活人肝被他脍食。活活摘去肝叶的人在地上翻滚呼号，并不影响这个恶魔的食欲。

宋初外戚王建勋专食女奴。他住在洛阳，强买民间少女为婢，使唤稍不合意便亲手杀人剐肉，皮骨装进棺材运郊外抛弃，贩奴婢、卖棺材的人经常在他家进进出出。事发后王建勋处斩，招供四年间杀食婢女百余人。

第3种，吃人立威型。

隋末深州土豪诸葛昂尤为残忍。一日设宴待客，一姬妾给客人斟酒时无故自笑，诸葛昂当即把她整个儿装入笼中蒸熟，安放在大银盘中，衣饰、脂粉妆束如旧，当作一味珍品上席。客人不敢下箸，诸葛昂独自于蒸尸Ru房肥嫩处撮肉而食。

第4种，吃人报仇型。

南朝梁武帝时恶棍李撒受雇杀害无辜府丞何智通，被梁武帝悬赏擒获。何智通之子亲手从凶手身上割肉炙食，犹不解恨，更将凶手尸体烤熟，备办盐、蒜等佐料，装在车上雇人食肉，凡食肉一块，赏钱一千，烤尸很快被抢食一空。这件事虽然残忍不道，毕竟是孝子报仇，为当时的人情和法律所默许。

第5种，前文提过的饥饿充饥型。

在中国历史上，群体性、大范围的人吃人，多由时衰世乱、**天灾、严重缺粮乏食所致。公元前594年，被楚军围困了八个月的宋人缺粮少柴，据说到了“易子而食，析骸而爨”的危急地步。所谓“易子而食”，是说人们不忍心食亲生子女，便交换而食。