乌衣郎：谢安、关支遁（1/2）

白马寺误遇乌衣郎

东晋。

四月初八，释迦牟尼佛的圣诞，白马寺聘请了当时素有名望的高僧举行讲经大会。题目乃是出自著名典故：“一花一世界，一佛一如来”。

寺，是名寺；僧，是高僧。自然就吸引了众多善男信女、居士弟子千里而来。

寺内和尚将讲经之地设在了天王殿前的空地上。只见台下拖儿带女的有之、搀扶相伴的有之、孑然一身的有之，不管是有钱的、没钱的、高的、矮的、美的、丑的，总之，男女老幼坐了一地。

那坐在高处的老和尚一脸的慈眉善目，不论作何神态，眼角嘴角都始终含笑，非常亲近。他一贯秉持“普渡众生”的原则，每次讲经，为了照顾妇孺，刻意保持了吐字清晰而缓慢，用词通俗易懂的习惯，每每令听他教诲的众人欢喜受教。

只见他环顾四周，抬手指着天王殿后的方向，微笑着介绍说：“这天王殿后面还有一座大佛殿，殿的中央供奉着三尊塑像：中间的就是释迦牟尼佛，而左边的是摩诃迦叶佛，右边的乃是阿难佛。这三尊像构成了‘释迦灵山会说法像’。”接着他便引出了那“一花一世界，一佛一如来”的故事来。

他抿嘴含笑继续到：“据说有一次释迦牟尼在灵山法会上面对众弟子，闭口不说一字，只是手拈鲜花，面带微笑。众弟子都十分惘然，唯有摩诃迦叶发出了会心的微笑”。接着，那老和尚坐下有名小沙弥，此时躬身上前，递给了老和尚一朵花。老和尚微托衣袖右手三指拈花，上身前倾，特意让台下的众人看清他手上的物事。台下众人表情各异。有茫然的，有点头微笑的，而更多的是当老和尚在讲故事，伸长了脖子听得津津有味，只盼着后续。

那老和尚也不介意，点头开始讲解：“佛曰：一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。这讲的其实是一种心境。要‘心若无物’。参透这四字，一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如花草了！”

众人顿悟。

时间一晃而过，等老和尚讲完经文已过午时，寺庙众僧忙碌开来为香客安排斋饭事宜。众信徒三五成群四散开来，给各殿菩萨磕头上香，顺便四处游览一番。此时的“二僧墓”前就聚了数名年轻人，正在议论，大概是说到热烈之处，偶有只字片语声量过高，不时引得旁人侧目。刘系之原本是站在东墓前看石碑上的刻字，对他们的话题起了兴趣便偷偷观察起来。

他们是几个外族人，站在四周衣着宽衣博带的人群中，实在醒目。不仅如此，被他们围在中间高谈阔论的男人，更是鹤立鸡群。分别是一张清秀干净的汉族脸孔，年纪轻轻，气质虽脱俗不及清雅有余，却不伦不类地穿了一身“妖服”⑦。（标注⑦：查‘中国遗产网’：《晋书·五行志》记载，魏明帝曾着绣帽，披缥纨半袖衫与臣属相见。由于半袖衫多用缥（浅青色），与汉族传统章服制度中的礼服相违，曾被斥之为“服妖”。）只见他一会儿眉飞色舞说得口沫横飞，一会儿听着旁人言语又露出满脸意犹未尽的模样，实在让旁边的刘系之看得心痒。

这时那外族人中有人问道：“之盾可否将今天老师所讲的经文再给我们讲解一二？”他含笑答道：“你可理解为一叶而知秋之意。就是说寻常的细微之物，都是这个大千世界的缩影。懂得见微知著的人就可以通晓这个世界了。”

紧接着又有人问道：“那庄子的《逍遥游》你又是怎么理解的？”关支遁转头正待答话，看到一旁的刘系之，竟将问题抛出：“敢问这位兄台是如何参悟的？”刘系之本是围观路人好奇他们的对话，却没想到关支遁将问题就落到了自己头上。一时半会反应不及，只能“嗯”、“啊”起来。那关支遁却不催促，只耐心等候。

片刻后那刘系之镇定下来，略微思索后沉声答道：“适性，我觉得适性就是最大的逍遥。”关支遁点头嗯一声，却不表态。他再回头问身旁的数人：“你们对‘逍遥’二字又是如何理解的？”

那最先问话之人答道：“逍遥嘛，就是想干啥干啥呗。”说完便引得四周围观的人低声哄笑。关支遁摇头否定：“我不认为适性就是最大的逍遥，更不是随性。”他停顿下来略做思考后说到：“譬如夏桀、盗跖之流，前者是暴君，后者是江洋大盗，哪个不是本性残暴、伤天害理的人，他们都有一个共同的特点，那就是非常忠诚、彻底的贯彻了自己的野蛮天性。而如果这些适性成为了逍遥的标准，那么他们也算是逍遥了！”

旁人又有插话者反驳，提出庄子的《逍遥游》一书，主说的是只有道德修养高尚的圣人才能够达到忘我的境界，完全超凡脱俗地摆脱常人追求名誉地位的私欲，做个清心寡欲的“至人”，即是“至人”又怎么能与大奸大恶之辈相提并论呢？那是亵渎了庄子，亵渎了圣人。那关支遁还想再说，旁边寺庙的小沙弥却来通报，膳堂已经可以开饭了。

围拢的众人又渐渐散去，却有三俩者仍交头接耳，当中就有刘系之和关支遁。这刘系之是素来喜好结交友人的，极善交际。而那关支遁则出生的关家世代奉佛，他受环境熏陶至小就最喜和人谈经论道，现在多个善谈的对象，当然乐意之至。刘系之察言观色投其所好，提出饭后相去禅房拜见老和尚继续讲经便道，正中关支遁下怀。

当小沙弥领着关刘二人去老和尚禅房时，遇到了小小的挫折。

只见那禅房外站了两个身穿青衣的侍卫。虽只是负责看门的下人，但看他俩身形颀长站得笔直，再加上窄腰、宽肩、熊背的架势，绝不敢叫人轻视。

这两人的服饰与寻常官宦百姓所穿不同，没有宽衣博带木屐的随性飘逸，看似朴素但极其俐落。臧青色的布衣长裤，裤口袖口都很贴身，款式更接近于游牧民族的袴褶。除却任何的暗纹花饰，浅灰色的腰带紧紧绑在腰上。唯一饰物，是用红绳系在腰带上、悬于右腿边上的一个黑色木牌。那木牌正反两面寥寥几笔用银漆描出一个似鸟非鸟的形象。

二人走到门前，守门的两人低声阻拦，小沙弥赶紧解释：“这二人是施主想来拜见师父的。”侍卫并不妥协，不许小沙弥进屋禀报，只让关、刘在隔了几间的其他禅房等候。二人看那阵仗，知道禅房内必定是有身份贵重之人，遗憾非常，无奈中只好退而求其次，到侍卫所指的客房里喝茶闲话。

刘系之进屋时顺口提了句，也不知那禅房里的贵客到底是谁。关支遁并不关心这些，也不答话，随手翻着房间里的经书。小沙弥这会儿子正在泡茶，听到问话来了兴致，“施主没见那侍卫腰上的木牌？”那神色语气哪里还像个沙弥。