第二十九章 殿试之上（2/2）

七月初一，会试开始，由于王维主导放宽考试中八股的限制，并且出了一些有关民生、政治、军事的副题，虽然导致了很多学子不适应，但也使得这一次的会试出现了很多的锦绣文章，涌现了一批出色的人才。

王维自己举荐的几个人都通过了会试，但排名都不是太靠前。这几人有些往年考过科举已经是举人身份，都有些科举的经验，再加上王维的照顾，所以几人通过的都很顺利。

会试榜放出后的第三天，殿试就正式开始了。

当天早上王维早早的起了床，打了套四十二式太极拳和军体拳，匆匆吃了早饭，整理了一下便上了朝。

此时，众多举人，哦不，应该叫贡生！都已经在大殿下等候了多时。

王维一出场，众人山呼万岁，王大官人牛逼哄哄的道了声平身后，众人都起身站到了两旁，将今次的贡生们留在了大殿中央。王维一声令下，一批侍卫将桌案、笔墨纸砚抬了进来，等待到吉时后，宣布开考。此次的殿试题目是王维和内阁以及礼部、翰林院等官员讨论后决定的，题目内容多为一些比较实用的题目，都是些执政之策、解决朝廷弊端的问题，可以说如果能很好的答出来当个县令是没问题的。

还有一些是有关思想方面的，这点儿是王大官人格外要求的，王维和朝中官员可不想选汉奸当状元！

在下方的贡生们考试的时候，王承恩悄悄的将一些人指给了王维看，一边指着一边还介绍着。其实这殿试也有考校学子的勇气以及应变能力的效果，毕竟在皇帝和一干高官的面前泰然若素的写作也不是那么轻松。

王承恩介绍了这些人给王维看，都是王维自己举荐的人。其中有王夫之、顾继坤（顾炎武）、方以智、黄宗羲等黄家三兄弟、朱舜水等人。

王夫之又称王船山，中国朴素唯物主义思想的集大成者，历史上他与黄宗羲、顾炎武并称为明末清初的三大思想家。王夫之晚年居南岳衡山下的石船山，著书立说，故世称其为“船山先生”。王夫之一生著述甚丰，其中以《读通鉴论》、《宋论》为其代表之作。晚清重臣曾国藩极为推崇王船山及其著作，曾于金陵大批刊刻《船山遗书》，使王夫之的著作得以广为流传。近代湖湘文化的代表人物**、谭嗣同等皆深受船山思想之熏陶。当然此时由于王大官人的到来一切都有了变化。王夫之一生主张经世致用的思想，坚决反对程朱理学，自谓：“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”。如此可见其气节之高洁！他还曾与兄长一起中明崇祯壬午乡试举人。

张献忠攻陷衡州后，王夫之藏匿到南岳衡山山中，贼人抓住他的父亲作为人质，王夫之自己拿刀遍刺身体，被人抬着去换他的父亲，贼人见他受了重伤，就放过了他。与父亲一起回到家中。

早年，王夫之求学岳麓书院，师从吴道行，崇祯十一年（1638）肄业。在校期间，吴道行教以湖湘家学，传授朱张之道，较早地影响了王夫之的思想，形成了王夫之湖湘学统中的济世救民的基本脉络。

正常历史中明亡后,清顺治五年（1648），王夫之在衡阳举兵抗清，阻击清军南下，战败退肇庆，任南明桂王政府行人司行人，以反对王化澄，几陷大狱。至桂林依瞿式耜，桂林陷没，式耜殉难，乃决心隐遁。辗转湘西以及郴、永、涟、邵间，窜身瑶洞，伏处深山，后回到家乡衡阳潜心治学，在石船山下筑草堂而居，人称“湘西草堂”，在此撰写了许多重要的学术著作.王夫之三十三岁以后就开始“栖伏林谷，随地托迹”，甚至变姓名为徭人以避世，直到他死去。刻苦研究，勤恳著述，垂四十年，得“完发以终”，始终未剃发。

这是一个孤高耿介的人，是中国知识分子中稀有的人物。而且他如今的年龄与王维上一世最接近，再加上他也算是一大愤青，王维对他甚是喜欢。

顾炎武（1613—1682）著名思想家、史学家、语言学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初三大儒。本名继坤，改名绛，字忠清；历史上南都败后，他改名炎武，字宁人，号亭林，自署蒋山俑，汉族，南直隶苏州府昆山（今属江苏）人。顾炎武的这个字让王大官人十分蛋疼，好嘛，您是大明的子民叫忠清算是什么事！虽然身为现代人的王维不是太在乎，但是这个字确实实在是太别扭了，甚至可能影响他以后的政治生涯！于是乎，王维擅自就给人改了字，从此以后少了个忠清，多了一个炎武！

他身为明季诸生，青年时发愤为经世致用之学，并参加昆山抗清义军，败后漫游南北，曾十谒明陵，晚岁卒于曲沃。学问渊博，与国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。晚年治经重考证，开清代朴学风气。其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一。诗多伤时感事之作。

黄宗羲（1610年9月24日—1695年8月12日）明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家，东林七君子黄尊素长子。汉族，浙江余姚人。字太冲，一字德冰，号南雷，别号梨洲老人、梨洲山人、蓝水渔人、鱼澄洞主、双瀑院长、古藏室史臣等，学者称梨洲先生。黄宗羲学问极博，思想深邃，著作宏富，与顾炎武、王夫之并称明末清初三大思想家（或清初三大儒）；与弟黄宗炎、黄宗会号称浙东三黄；与顾炎武、方以智、王夫之、朱舜水并称为“清初五大师”，亦有“中国思想启蒙之父”之誉。崇祯十五年（1642），黄宗羲北京科举落第，冬月初十，宗羲回到余姚家中。这一次还是受了王维的举荐他们三兄弟才应召而来。

方以智（1611—1671）字密之，号曼公，又号鹿起、龙眠愚者等，汉族，安徽桐城人。明末清初画家、哲学家、科学家。崇祯十三年（1640）进士，授翰林院检讨。为复社成员，有“明季四公子”之称。明亡后，为僧，法名弘智，发愤著述致力于思想救世的同时，秘密组织反清复明活动。康熙十年(1671)三月，因“粤难”被捕，十月，于押解途中逝于江西万安惶恐滩。学术上，方以智家学渊源，博采众长，主张中西合璧，儒、释、道三教归一。一生著述400余万言，多有散佚，存世作品数十种，内容广博，文、史、哲、地、医药、物理，无所不包。

方以智，崇祯十三年（1640年），三十岁的方以智中进士，选为庶吉士，有人向崇祯皇帝推荐方以智。崇祯召对德政殿，方以智“语中机要，上抚几称善”。后在京任工部观政、翰林院检讨、皇子定王和永王的讲官。正常历史中崇祯十七年（1644年），李自成农民军攻入北京，崇祯皇帝自缢，方以智在崇祯灵前痛哭，被农民军俘获，农民军对他严刑拷打，“两髁骨见”，但他始终不肯投降。不久，李自成兵败山海关，方以智侥幸乘乱南逃，大难不死。当方以智在北京誓死不降农民军之事传入江南时，友人皆把他比拟为文天祥。不过王维来到明朝后，从北京逃了出来，他也在李自成兵败山海关后逃了出来，可以说历史的惯性还是很强烈的，王维一直以来都是敬重这样的英雄。

朱之瑜朱之瑜（1600～1682）明清之际的学者和教育家。字楚屿，又作鲁屿，号舜水，汉族，浙江余姚人，明末贡生。因在明末和南明曾二次奉诏特征，未就，人称征君。清兵入关后，流亡在外参加抗清复明活动。南明亡后，东渡定居日本，在长崎、江户（今东京）授徒讲学，传播儒家思想，很受日本朝野人士推重。著有《朱舜水集》。其学特点是提倡“实理实学、学以致用”，认为“学问之道，贵在实行，圣贤之学，俱在践履”，他的思想在日本有一定影响。

当然王大官人的到来让这些人的人生出现了变化，至于是好是坏那就得看以后了。

注意力集中的人总是感觉时间过的飞快，当时间到了后，众多的学子被宣布的太监打断了思路，收卷时间已到，众人都放下了纸笔。