第十七章 何意百炼钢 化作绕指柔（三）（1/2）

永享太平，这是自远古文明至后世古今中外、历朝历代都奢求却做不到的事。永享太平，只不过是个吉祥话罢了。祖逖深受江统《徙戎论》的影响，认为只要把胡人赶出中原则万事大吉，这其实不过是一种时代局限xìng。祖逖如此，大多有识之士更是如此。

仅仅把胡人赶出中原是远远不够的，匈奴走了自然有其他民族前来。细数之下，就会发现，汉族与少数民族的矛盾贯穿了整个中华文明。中国五千年文明史是一部游牧民族入侵史。

这些游牧民族有个很有趣的现象，他们大多都发源于一个地方，那就是贝加尔湖。贝加尔湖是几乎所有游牧民族发源的祖地。每一支游牧民族入侵中原后，贝加尔湖总会冒出一个新的民族，实在让人难以理解这是为什么。贝加尔湖，似乎是老天爷专门设置考验汉族的地方，每隔几十年、几百年，就会出现一个民族前去中原入侵。

“世民所说两法是哪两法？”

祖逖对傅熙所说得只要做到两个原则就能永享太平，实在有些好奇。在场之人谁不知道“永享太平”跟“万寿无疆”一样是些个颂圣的话。周顗等人也好奇的看着傅熙，周顗说：“主上心中难道有定计？”

“这两点其实很简单，但做起来很难。这既是动乱之源，也是定国之因。开国之君因此能定鼎中原，亡国之君亦是因此而亡国。自有我华夏以来，只有寥寥数人能做到”

周顗等人听了这话，立时面sè有些激动，有些惊讶地看着傅熙。傅熙这话说简单点，就是摸到了治国的真理，两点就能囊括治国至理，就像玄学所推崇的《道德经》一样，五千字包藏宇宙，道尽世间隐秘，字字珠玑。

周顗心急说：“主上别卖关子了，快说吧”

傅熙说：“第一条很简单，那就是把人当人看”

“呃……”

众人面面相觑，竟然这么简单！祖逖捋着胡须皱眉沉思，这话虽然简单粗鄙了些，但细想想似乎还真没有几人能做到。

chūn秋诸子百家，立书何止万言，皆是言治国至理，在座的人莫不是jīng通经史子集，也有不少做过一方的父母官，治民经验比起傅熙来只多不少。大家听了傅熙这话，开始觉得有些粗鄙，细想之下又颇有道理。

祖逖、周顗想了良久，傅熙这话虽然有道理但是却跟现实有冲突，这冲突还不是一般的冲突。

祖约看到大家都沉思不语，心里却大不以为然。祖约初始看到祖逖礼遇傅熙，心里本就是不忿，听了傅熙所言更是有些不屑。心想：傅熙毕竟年幼，出身士族，见过的黎民百姓估计都屈指可数，懂什么治国的大道理。

“主上此言，似乎是儒家所说的‘仁’”

周顗询问地看了看傅熙，祖逖沉吟说：“简单说是‘仁’倒是有些偏颇，这么说起来‘把人当人看’似乎能在开国之君身上看到这个影子”

傅熙点头说：“先秦诸子学说里莫不是蕴含了这句话，无论是儒家还是道家，即便是强调‘法’、‘术’、‘势’的法家也是如此”

祖逖说：“世民可细言之”，傅熙说：“士雅公方才说能在开国之君身上看到影子，这所言不差。盖因开国之君皆历经坎坷，知道黎民之苦，深知若不是民心所归也得不了天下。然而历经几代之后，后来君主莫不以为‘仁’是对百姓的恩赐，这‘仁’已经变了味。”

傅熙说到这里，不禁有些忿忿然，“君父尚且如此，何况当权肉食者。在座的诸公，哪个没杀过奴婢呢，我想大家都没把奴婢当人看过吧？”

听到傅熙的质问，在场众人面有惭sè，都默默不语。唐朝以前部曲、奴隶、奴婢隶属于士族门阀、大地主家，主家完全握有对他们的生杀之权。在场的人里边好像除了傅熙之外，都杀过隶属自己的奴婢，就算像葛洪这样的修道之士，奴婢也是杀过的。

中国唐末五代以前，佃户还是非常少见的，耕作大多就是这种以士族、大地主为首的庄园耕作方式，后来才出现佃户制度。

部曲、奴隶、奴婢是属于贱民，位置低于庶民，不在黎民百姓之列。黎民百姓指的是庶族、庶民，不包括他们。我们常常在书上看到三国时，某某人有多少部曲，那即是兵也是奴隶。

部曲在贱民中是位置最高的，可以有一些人身zì yóu，他们基本拥有自己的家庭，虽然婚姻需要主人同意，但可以zì yóu收取聘礼。即便这样，部曲一年要有三分之二的时间要给主家种地，他们的报酬只是主家给他们的一块自留地，其余时间需要服劳役组成地主护卫武装。