三魂七魄（2/2）

续金瓶梅中魂魄的故事

而梦笔生《续金瓶梅》中的沈花子也有三魂：一魂在阳间随身乞食，一魂留在yīn间做饿鬼受罪，还有一魂在西门庆坟上守尸。某rì清明，沈花子不小心摔死在路边。正遇上替西门庆守坟之魂，便把随身魂叫到西门庆坟内。两魂各诉其苦，甚至打起架来，随身魂怪守尸魂不该把他骗来，误了他清明节的好生意；守尸魂却怪他终rì游食在外，让自己干守尸的苦差。直到土地神来把两魂叫去合入前身还阳才算了事。

子不语

随园琐记中魂魄的故事

袁枚《子不语－随园琐记》中曾自述：他某rì病重高烧，感觉到有六七人纵横杂卧一床，他不想呻吟，但他们呻吟；他想静卧，但他们却摇醒他。后来高烧退去，床上人也渐少，等到烧退尽，那些人皆不见了。原来，与他同卧之人，皆是他的三魂六魄

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命中之rì在左而不在右。意即rì出东方，明月西沉，早晨之大象。倘若rì在月左，虽则能明。右rì之明乃为暮晚之象，明不能久，不若早晨之朝rì，明能长久。此朝乃万佛所朝，大道所归，也即是大rì如来之所在。

地球上的所有人联合构成了人类社会，那么所有人类的天魂和地魂也分别构成了类似于人类社会的社会。天有天的规律。地有地的法则。由每一个人的天魂和地魂，与相应的天社会和地社会，联合构成了能够影响人类前程的宇宙大运。

佛教结合中国传统魂魄信仰与道家而产生的魂魄说，即三种魂识与七种魄识，合称三魂七魄。此说出自伪经典《地藏菩萨发心因缘十王经》（略称《地藏十王经》）。并非正统佛教思想。

中国素有魂魄之说，如《左传》〈昭公七年〉的疏说︰‘附形之灵为魄，附气之神为魂。’中国民间信仰认为魂为天气，魄为地气；即魂为阳气、jīng神，魄为yīn气、形骸。若人死，则魂升天、魄归地。

《地藏十王经》将魂魄之说与《大乘起信论》的说法相结合，继承了道家的三魂七魄之说。经文云（卍续150·769下）︰‘于阿赖耶识开为三魂。’它们分别是︰胎光业魂神识、幽jīng转魂神识、相灵现魂神识。《十王经》认为这三魂与如来之法、报、应三身不二而二。经文又说阿赖耶识所变现的七转识就是七魄，它们是︰雀yīn魄神识（即舌识）、天贼魄神识（即耳识）、非毒魄神识（即眼识）、尸垢魄神识（即身识）、臭肺魄神识（即鼻识）、除秽魄神识（即意识）、伏尸魄神识（即末那识）。

对于三魂有多种说法：心理学家和哲学家称之为“本我、自我、超我”；也有人将三魂解释为“天魂、音魂、sè魂”（相应于上述的“天、地、人三魂”）：“天魂”是人在天上的原始信息本来面貌，“sè魂”则是在肉身上的一部分灵魂信息，而“音魂”则是随着起心动念而飘游于体外的一部分灵魂信息，“音魂”可以有千万亿分身。

与德行挂钩，认为是：“

和魄、代表平衡之力、

义魄、代表生死之义

智魄、代表智慧、

德魄、代表品行、

力魄、代表力量、

气魄、代表正义、

恶魄、代表邪恶。

另有一说：

人之魂魄，魂掌灵智、魄掌肉身、其形三七。也就是说，魂和魄的大小比例是3:7，所以才叫做三魂七魄，而不是三种不同的魂与七种不同的魄。