转帖:中国古代姬妾制度（1/2）

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中国古代的姬妾制度堪称世界奇观。此一制度打从母系氏族消失那天起便开始萌芽然后茁壮成长、势不可挡。

用现代人的眼光来看中国式的“姬妾制度”是一种极度没有人性、极度残忍无情的制度。因为它将“阶级”带进了家庭、带进了同床共枕的人儿、带进了手足之情中间强行把血脉相连的一家人分成了压迫和被压迫的两类。这实在是对人性莫大的嘲讽。光从制度含义来讲姬妾制度连阿拉伯国家的“四妻制”都不如。不能不说这是“仁恕”之道背后的黑色幽默。

其实中国古人很早就对姬妾制度提出了异议。《易经》言：“二女同居其志不相得曰革。”

然而远见卓识和人性平等强不过享乐主义和独裁**姬妾制度仍然存在并且展出了一套完整的规矩。

现在很多人都说中国古代是“一夫多妻制”。这话错了如果你当真生在古代而说这句话一定会被人目为不守礼法之徒。中国古代仍然是一夫一妻制姬妾是不能算做合法配偶的如果一定要说那就只能是“一夫一妻多姬妾制”。

氏族社会时期国中有“媵制”这是一种氏族领才有资格实行的婚姻制度。即女儿出嫁时岳家必须以同姓侄女辈陪嫁。陪嫁过去的姊妹或女奴自然属于媵妾而姊妹媵妾的身份比女奴要高那就不必多说了。

再往后便正式出现了“妾”。妾在家庭中虽然承担着生儿育女的义务却享受不了“妻”的待遇。为什么呢？最初的原因很简单——为妻的女子家庭出身都要高于妾。妾一般都来自卑贱低下的家庭甚至是战败方奉献的礼品。

因此妻为“娶”而妾为“纳”娶妻时送到岳家的财物被称为“聘礼”而纳妾时给予的财物则被称为“买妾之资”。

《谷梁传》：“毋为妾为妻”。就是说妾没有资格扶正为妻有妾无妻的男人仍是未婚的“钻石王老五”。而嫡妻死了丈夫哪怕姬妾满室也是无妻的鳏夫要另寻良家聘娶嫡妻。

妾的身份至此已经成了定局到唐宋更是成了铁律。《唐律疏议》明确规定：“妾乃贱流”、“妾通买卖”、“以妾及客女为妻徒一年半。”

假如将妾升为妻就是触犯了刑律一但事是要两口子一齐服刑一年半的而且完了照样得离异。这样的法律之下做姬妾的女人便已经不是人了丈夫或嫡妻凌虐姬妾也就成了家常便饭。

《汇苑》：“妾接也言得接见君子而不得伉俪也。”原来妾不过是男女交接之用她们只能与丈夫亲昵却没有资格称夫妻。

《礼记》：“妾合买者以其贱同公物也。”同样是与丈夫共枕、为丈夫生育儿女妾的身份却只不过是买来的锲2！?

除此之外中国古代还是一个绝对的阶级社会、家长制社会儿女婚姻都要由父母决定。也许是为了从根本上杜绝青年男女、尤其是不同阶层间的自由恋爱法律条文就更要严格规定妻妾之分。

《礼记》：“奔者为妾父母国人皆贱之”、“良贱不婚”。那就是说假如小儿女们自由恋爱受阻相约私奔的话则女方没有资格为妻双方家族都只认为她不过是一个妾而已。

唐朝时白居易便就这种“奔者为妾”的社会现状写过一长诗《井底引银瓶》：井底引银瓶银瓶欲上丝绳绝。石上磨玉簪玉簪欲成中央折。瓶沉簪折知奈何？似妾今朝与君别。忆昔在家为女时人言举动有殊姿。婵娟两鬓秋蝉翼宛转双蛾远山色。笑随戏伴后园中此时与君未相识。妾弄青梅凭短墙君骑白马傍垂杨。墙头马上遥相顾一见知君即断肠。知君断肠共君语君指南山松柏树。感君松柏化为心暗合双鬟逐君去。到君家舍五六年君家大人频有言。聘则为妻奔是妾不堪主祀奉苹蘩。终知君家不可住其奈出门无去处。岂无父母在高堂？亦有亲情满故乡。潜来更不通消息今日悲羞归不得。为君一日恩误妾百年身。寄言痴小人家女慎勿将身轻许人！

一个好好的良家女子只因为随爱人私奔便从此失去了为人妻的资格“到君家舍五六年君家大人频有言。聘则为妻奔是妾不堪主祀奉苹蘩。”侍奉公婆丈夫五六年之久都换不来男家的认可她没有资格参与家族祭祀她生的儿子算不得夫家选的继承人。

从这个角度来看姬妾制度所**的不仅仅是这些误终身的女子爱她而无自主权的男人、以及她的儿子都在这种制度下有苦难言。男子只能与父母认可的嫡妻同床异梦眼巴巴地看着心爱的女人成为嫡妻的生育工具。

再换一个角度：姬妾制度大前提就是男尊女卑。为什么同是私奔女子便为妾男子便安然无恙？这是个什么道理？——此外在这种情形下成为男子嫡妻的女人又能有多少幸福可言？

此外在礼法中妾的数量是有严格规定的。

《礼记》规定：“天子后立六宫三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻”。

《周礼》：“王之妃百二十人：后一人、夫人三人、嫔九人、世妇二十七人、女御八十一人。”

天子可以拥有以皇后为的一百二十个女人皇后为嫡妻她拥有单独与皇帝相处的资格其它姬妾不能与丈夫独处而且是否陪伴丈夫要经过皇后的批准。——这种制度在明清皇宫更进一步：皇帝选中侍寝的妃嫔后要将名单送给皇后审阅假如皇后应允便加盖皇后印。假如皇后坚决不盖此印皇帝也往往没有办法。如想废后、更换嫡室那往往要影响皇帝的身后名誉除了昏君没有谁愿冒这个风险。

皇帝乃是天子他的姬妾数目最多天子以下妾的数目便在礼法上锐减：大夫只能纳两妾士族只能纳一妾。普通富民则要到嫡妻年过五十无子的时候才能纳一妾。而且所有的妾都不可以陪丈夫整夜丈夫入睡后她便必须离开。这个规矩对帝王的妾也一样管用。

不过规矩归规矩肯照办的没有几个。

姬妾制度原本就是拥有财富特权男子的享乐方式他们又岂能让规矩约束手脚？

于是在“妾”之外更有“姬”、“婢”、“伎”等等名目。每一个名目之后都有一群生活在痛苦中的女子。

“姬婢伎”她们事实上就是妾但是由于没有法律地位她们的遭遇连妾都不如。

唐代笔记小说里有一位名叫霍小玉的女子她的父亲是堂堂霍王可是她的母亲却仅仅是王爷的“宠婢”因此在父亲去世之后她连女儿的资格都被剥夺母女俩一起被霍王正式的妻妾以及正式妻妾所生的儿女赶出了王府沦为娼妓最终遇上薄情郎郁郁而终。

由于法律以及社会观念影响大多数男子也并不把自己的“姬妾婢伎”当一回事。——与现代人的平等观念恰恰相反假如他们表现得把姬妾平等相待的话反而会成为人们嘲笑的对象认为他自甘堕落、没品没行。

唐朝乔知之爱上了自己的婢妾窈娘由于她身份低贱身为官员的乔知之不能娶她为妻便甘愿不婚。结果窈娘被武延嗣强夺带着乔知之的情诗投井自尽。武延嗣迁怒于乔知之竟将他诬陷入狱家破人亡。

——假若不是环境不允许假如乔知之能够娶窈娘为妻的话也许事情不至于到如此地步。——在当时的人看来夺妻与夺妾是两个概念时人在指责武延嗣之外更觉得乔知之竟为婢妾破家毫无意义。

宋代大文豪苏轼文风豪迈一代大家。很多人都知道他对自己的妻子王氏一往情深一曲《江城子》令人潸然泪下。然而若是考察他对待婢妾的态度可就足以让现代人目瞪口呆不得不对他的深情形象另作评价。

苏东坡一生姬妾众多风流韵事层出不穷而他对这些姬妾的态度则基本无情无意完全如宗法制度仅仅是将她们视作私人物品而已。

苏东坡贬官之时将身边的姬妾一律送人这其中据说有两妾已经身怀有孕他也无暇过问（床头人送人已是堪更连腹中是否有儿女都不暇过问是何态度？）北宋末年的宦官梁师成以及翰林学士孙觌都自称是苏东坡送人之妾所生的苏轼之子就连苏东坡认可的儿子苏过都对这种情形不予否认反而与梁、孙亲密无间。据说梁师成顾及兄弟情谊甚至对家中帐房说：“凡小苏学士用钱一万贯以下不必告我照付就是。”

带着胎儿送人的妾还算好命的更凄凉的是一位名叫春娘的妾。苏东坡的朋友蒋某来为他送行偶然看见了春娘大为钦慕便对苏东坡说：“我有一匹白马愿意与学士相换美妾。”苏东坡一想以名驹换一妾划得来呀划得来立刻点头应允。但这消息被春娘听说之后这个才貌双全的姬妾却不肯指责苏东坡道：当年晏婴尚且知道不能因马罪人你这个堂堂苏学士美其名曰怜香惜玉却要将人换马！激愤之下春娘当场撞槐而死。——虽然是姬妾却也是女人女人而竟被自己所爱的男人视做马驴既恨且辱真是了无生趣。

除了惨死的春娘苏东坡的姬妾中最有名的莫过于王朝云。她是唯一一个没有被苏东坡送人、得以陪他流放岭南的姬妾了。然而当时的苏东坡虽然已经鳏居尽管王朝云与他同甘共苦、尽管王朝云还为他生下了儿女她仍然没有能够成为他的妻子到她死后苏东坡也仍然只是在她的墓碑上写着“姬人”二字。——因为她出身卑贱因为以妾为妻乃是当时社会大忌。这个聪慧的女子便只能一生无闻。虽然她通晓经史、临终大悟也无力改变人生。

此外妾虽下贱妓女更下贱这也是士大夫的观念。虽然他们与名妓互相唱和、名士风流但是心里头他们鄙视她们不曾当真爱护或疼惜过她们的身世遭遇。苏东坡曾称一名妓为“知己”可是最终他仍然爱惜名声不肯纳她为妾名妓只能在绝望之余落出家。

苏东坡的待妾之道在中国古代士大夫里头很有典型意义。他以豪迈豁达闻名待妾也不过如此。试问世上有几个女人会甘愿做妾呢？

为姬妾是女子的大不幸。她们甚至连表现自己对丈夫的爱情都没有资格。假如哪个男子与姬妾有深情那是要贻笑丢脸的。

《国语》：春秋时期鲁国大夫公父文伯去世他的母亲警告他的姬妾：举行祭典有外人的时候你们不准哭也不准愁眉苦脸更不准肿着眼睛给人看！可不能丢我儿子的脸让外人说他居然与姬妾有情！

光是不与姬妾有情那倒也罢了何况更多的男子都把姬妾视作取乐之具、任打任骂。

严挺之宠爱妾玄英其嫡子严武非常不满趁玄英熟睡时用铁锤把她的头打碎。严挺之惩罚儿子了吗？没有！他倒是对儿子年纪小小便有杀人的勇气赞叹不已！后来严武果然成了节度使想来严挺之便更是得意了。玄英就这样死了还“爱妾”呢爱个屁。

南宋时的名将杨政杀妾更是家常便饭：“姬妾数十人皆有乐艺但小不称意必杖杀之而剥其皮自至足钉于壁上直俟干硬方举而掷诸水。”直吓得幕僚口不能言。

清代风流才子冒辟疆纳妾董小宛名为风流事实际上董小宛在冒辟疆眼里也不过就是任打任骂之物而已。在战乱中冒家举家逃难冒辟疆搀母扶妻却斥骂董小宛拖他后腿就是一个明证。董小宛侍疾之时冒辟疆对她呼来喝去连打带骂说自己是病失常性。——既然失常性为什么打骂的都是董小宛？从来也不曾打骂过母亲和嫡妻？很简单他心里早已认定姬妾是可打可骂之物罢了。

本应相亲相爱的丈夫尚且如此待妾嫡妻当然就更不用客气。

这方面的例子不用举啦翻开史书简直满坑满谷。

莫说寻常人家就是皇宫也不遑多让。汉献帝生母王美人乃是五官中郎将的孙女本是贵族小姐但是她嫁的是皇帝而且不幸为妾那就只能在嫡妻皇后手下认奴认婢。她为丈夫汉灵帝生下了儿子刘协惹得皇后妒火中烧连产床都还没有来得下就被一杯毒药葬送了性命。

灵帝做为丈夫并没有把王美人当一回事她不过是姬妾而已所以何皇后有惊无险地过了关。而献帝后来虽然成为皇帝也不曾当真为母亲报仇雪恨：何皇后是他的嫡母就算死了刘协也不能怎么着她。王美人（其实她死的时候只不过是个孩子）就此死得无声无息。

北魏皇室更将杀妃视作理所当然。按规矩太子生母必须自尽。那么自然地不会有哪个皇后愿意去送死所有无辜被杀的都是妃妾。在北魏皇宫妃妾不但成了嫡妻的代孕工具更成了嫡妻的替死鬼。

明朝有宫妃殉葬制度这些殉葬的女子都是姬妾从来也没有过一个嫡后。清朝时努尔哈赤大妃阿巴亥殉葬成了史书奇谈。所有的人都议论皇太极逼宫杀继母为阿巴亥鸣不平——其实同时被逼殉的还有努尔哈赤的两个姬妾几曾又看见有人注意过她们的姓名和遭遇、为她们鸣冤了？阿巴亥这个正妻死得冤她们做姬妾的难道就该死吗？

所谓的“宁为英雄妾不做庸人妻”其实也是无可奈何之下的选择。说这句话的女子并不是当真甘于做妾的不相信你问问她如果“英雄妻”可做她还想当“英雄妾”否？

《诗经》有歌云：“女心伤悲殆及公子同归”。年轻的女孩子们满心伤悲因为她们害怕自己被选中做女公子的媵嫁她们不愿意做妾只希望好好地嫁为人妻。

唐朝的宁王李宪在他的王府附近有户卖饼人家饼师的妻子远较王府中的姬妾美丽于是宁王将她纳入府中（其实就是抢）。饼师妻在王府极受宠爱锦衣玉食生活奢侈。一年后宁王偶然问她还记不记得做饼师傅？王爷积威之下她虽然口不敢言却眼有泪光。座中贵客都很是感叹纷纷赋诗。于是宁王不得不将她送回家中重新恢复正常的人妻身份。

以宁王之尊饼师妻都不愿为其姬妾甘愿与贫寒的饼师在一起。为什么？除了旧情难忘姬妾卑贱也是很重要的原因。

如果当真可以选择世上为姬妾的女人都愿意为妻而为妻的女人也都不愿意丈夫纳妾。可惜的是在那个年代在那种法律制度下她们都无法选择。

其实姬妾制度对于男子也并不都是那么风光耀眼的。

先当然是妻妾间、嫡庶儿女间不能够和平相处。——都是生而为女人都是生而为父亲的儿女凭什么姬妾和庶子女就要低正室一等？他们能够甘心吗？于是夺嫡之事纷至沓来。

反之嫡妻与嫡出儿女也不可能不提防。

尤其是处于峰口浪尖的几个女人就更是身不由己。俗话说害人之心不可有防人之心不可无。一防一害之间男人也就没有什么好日子可过。