第六十二章 一步之遥的真相（1/2）

那是一种仿佛来自上古洪荒的声音，渗透着开天辟地的苍凉，在这静谧幽深的夜里显的清晰而又遥远。

声音里已经没有了属于小玲的清脆甜润，取而代之的是一种奇异的沙哑，象咒语又象音乐，你很难去想清也不会愿意想清那是什么意思，那更像妈妈的絮语，一个母亲在垂死儿子床头的唠叨，一种绝望的坚强。

我们没法不想起高焕成和徐章，他们的身上当已生花长草，想起沉睡的老孟，那能救他性命的灵血葫芦现在已无处寻觅，我们甚至想起自己，如果在无数次与死亡擦肩而过中死去，我们的怨气会在这个声音中得到安宁。

我们静静的伏在草丛中，看着夜色下的小玲慢慢起身，宽大的黑袍被风鼓满，仿佛下一刻就要翩然飞去，但她却只是一圈圈的围着那个男人和地上的包裹，用一种怪异而笨拙的姿态蹒跚而行，就象一支永不停歇的指针，直至天色微明。

黑袍下小玲的脸色白的让人心惊，那是一种看不出来任何生命气息的颜色，年轻人特有的鲜活仿佛在一夜的唱跳中被抽空，只剩摇摇欲坠油尽灯枯的一副皮囊。

那绝不会是仅仅因为过度劳累就能造能的模样，机械舞动着的小铃看起来更象是一尊没有生命的人偶，呆板而空洞，吟唱太久的嗓子也不知道是不是充血了，声音已经小了不少。

“这就是跳大神？”于涛低声问我，那小子大概第一次看见农村里的巫术表演，求知欲旺盛的很。

我笑笑，也不知道该怎么解释给于涛听。跳大神这种说法，一般只有东北农村那边才有，据说是一种活人和死人之间的“交流”方式，一般要由两个人来共同完成，大神是被死去的人附体的对象，助手则也叫二神，负责在神灵请来后与之沟通，来回答提出的问题。“请”来的有的时候是所谓的仙，有的时候是死去人的“灵魂”。

还有一种说法是，跳大神是满族萨满教的一种仪式，“大神”是“野萨满”、是神抓萨满，即神灵附体的萨满。神抓萨满的活动包括医病、躯灾、祈福、占卜、预测等人们需要解决的问题。“大神”在举行活动的时候要戴上面具，还要用神帽上的彩穗把脸遮住，并且有专门的萨满服，腰系腰铃，左手抓鼓，右手执鼓鞭，在抬鼓和其他响器的配合下，边敲神鼓，边唱神歌。

但小玲的情况却和他们都不相同，姑且不说她没有任何道具，就是她又唱又跳一整夜，那跪在中间的男人都没有发出过一点声音，要不是时不时的还微微动两下，几乎让人疑心他已经睡着了。

四川这地方，虽然偏安祖国西南，其实巫风并不盛，也不象云贵多蛊术，以前农村里虽然有一些巫婆神汉，但多是不上正道的玩意，也就是帮小孩叫叫魂，给死人头七引引路，道场法术都快的很，灵验不灵验先不说，但象小玲这种折腾一整夜，还几乎要搭上自己性命的，却可谓凤毛麟角。

于涛见我不说话，也就不再问，转了头专心去看小玲他们，就见小玲又转了几圈，象是终于完成了仪式，又象是再也支持不住，双膝一软砰的摔到了地上，半天都没有动弹。

那个男人对小玲却没有任何伸手相扶的意思，仍然垂着头静静的跪在原地，连姿势都不曾改变过，象是周围的一切都跟他没有任何关系，看的于涛咬牙切齿，恨不能冲过去把他痛揍一顿。

我拍拍于涛，示意他安静下来，我们现在就是两个旁观者，任何多余的动作都会暴露自己，使情况变的更加复杂，惟有静观事态发展才是当前的明智之举。