第一百一十一章 地狱不空，誓不成佛（1/2）

() 寺沟内各小岔有一些坟座，均建有佛教式塔。教式塔由塔座、塔身、塔刹组成，下筑石方基，上着圆青砖，雕刻jīng美，手法细腻，做工独特，庄严俊秀，层次分明，结构严谨。塔的高低，根据僧人生前的功绩而定，但结构却大同小异。

大报恩寺周长达九里十三步，内有金刚殿、左右碑亭、天王殿、大殿、佛殿、大禅殿、后禅殿、左右观音殿、法堂、祖师堂、无梁殿、伽蓝殿、藏经前殿、藏经殿、左右贮经廊、轮藏殿、禅堂、韦驮殿、经房、东西方丈、三藏殿、钟楼等，僧院一百四十八房，东西画廊廊房一百一十八间，规模极其宏大。

走进报恩殿内，殿内地藏王菩萨的雕刻石雕，在这艺术中应是最杰出的一件作品，它集中了地府文化的全部优点：处理体积的技巧、平衡以及犹如充满着寂静的威严，不仅把人像雕塑得十分逼真，还把人物内心深处那种抑制住的恐慌、神思、严峻和内在力量都表现得淋漓尽致。

尽管密室非常cháo湿，但刻在这此坚硬的jīng美浮雕，仍保存得很好，刚开始人们发现它时，只是被它的雕琢jīng美、气派高贵所震撼。然而，墙壁上描绘的图案清楚地显示在世人面前时，当人们审视这个半躺着、上身向前倾斜、眼睛凝视着前方、伸出两手的佛像时，不由如坠迷雾之中，并对墙壁上的浮雕提出了种种不同的解释。

地府报恩殿不是建于鬼族，因为它是为了传畅yīn曹地府的最高统帅的生平事纪，而鬼族建筑上另类修建的。报恩殿内塑报恩菩萨目莲，两旁是他的弟子闵公和闵志。目连也叫目犍莲，是释迦牟尼的十大弟子之一，传说他神通广大，能飞上兜率天，为第一行孝者，很受世人敬仰，终年香火不断。据《佛说盂兰盆经》载：古印度摩揭陀国有个大富翁名叫国相，他的夫人叫青提。国相非常敬重出家人，可青提相反，非常憎恨出家人。夫妇俩晚年得了取名目莲。目莲刚生下七天，父亲就去世了。目连长大后，禀成父xìng，对出家人仍很敬重，并向往三宝(佛、法、僧)。为了继承父业，目莲决定外出经商。临行前对母亲说：孩儿外出求财，母亲在家要积善积德，善待出家人。青提答应了儿子的要求。但儿子一走，她照样我行我素，打骂僧道。目莲回到家里后，听到邻人的议论，说他母亲对僧道人家极不友善，就责问母亲。青提发誓说：“如果我对出家人不好，七rì之内不得好死”。果然七天不到，青提暴病而亡。母亲死后，目莲便将家里的财物分散给乡邻，孤身一人在阳间继续修行。当他得道后来到天国时，见父亲国相正在享受荣华富贵，却不见母亲的身影，便问师傅释迦尼是何原因。佛主告诉目莲：你的母亲不敬佛门，被打下十八层地狱遭受倒悬之苦，变成了一个饿鬼。你如果要拯救母亲，必须在农历七月十五这天，备齐百味饮食，供养十方僧人，便可使你母亲超度。这便是后来佛教盂兰盆会的起源。于是目莲的母亲被救了出来。但他的母亲却在经过轮翅后，转世变成了王舍城的一条狗，大家看到在目莲的莲花座下有一条狗，便是目莲的母亲。从此，盂兰盆会又叫鬼会。据说在农历七月十五这天，人们都不出门。佛主见目莲如此行孝，便封目莲为幽冥教主地藏王菩萨，统管yīn曹地府。他是最后一个加入四大菩萨行列的，与观音不同的是：地藏主要是救度地狱里所有的“罪鬼”，而观音则以普度众生为主。

地藏是梵文音译：乞叉底蘖娑。地：是指大地，藏：是指储藏，存有。《地藏卜轮经》有：安忍不动犹如大地，静虑深密犹如地藏。意即：如同大地一样，含藏着无数善良的种予，故名地藏。地藏的“大愿”，文珠的“大智”，普贤的“大行”及观音的“大悲”合为四大美称。

传说地藏是受如来的委托，在他寂灭后而未来佛弥勒佛出世前这段无佛世界里，担当教化六道(地狱、饿鬼、畜牲、阿修罗、人间、天上)众生的重任，拯救众苦。为此，地藏曾在如来面前立誓：众生度尽，方证菩提；地狱不空，誓不成佛。这便是地藏的大愿。于是地藏舍弃了灿烂光明的天界，手持宝珠和九环锡杖，自愿进入昏惨黑暗的地狱，超度众鬼的“灵魂”，做着没完没了、永无止境的教化工作。由于地狱不断进来新的罪鬼，所以地藏只修成菩萨，而终未成佛。他的坐骑叫“谛听”，是一头既像狮子又像狗的怪兽，神通广大，非常善听。

左右胁侍是闵公和闵志，系父子二人。闵公本是九华山主，一生乐善好施。金乔觉来到九华山时，曾和闵公商量，腾出一块地方让他修行。闵公随即问他需要多大的一块地方?金乔觉说：只需袈裟大小即可。闵公答应了他的要求。可是没想到金乔觉将自己的袈裟这么一铺，竟然铺天盖地，将整个九华山都罩在了他的袈裟下面。地藏冈为感念闵公父子的恩德，收他们做了自己的徒弟。地藏的生rì为农历七月十五，成道口是七月三十rì。

地藏位列阎罗王之上，居正中首位。其手下才是十殿阎王，但他只是个手摇橄榄枝的角sè，主管教化，不像掌管生死薄的阎王那样令人胆寒，于是久而久之，阎罗王反而取而代之，被奉为yīn曹地府的最高统帅了。

来此殿进香，大殿内烟熏火燎。道家认为香对人身心有直接的影响。好香不仅芬芳，使人心生欢喜，而且能助人达到沉静、空净、灵动的境界，于心旷神怡之中达于正定，证得自xìng如来。而且好香的气息对人有潜移默化的熏陶，可培扶人的身心根xìng向正与善的方向发展。好香如正气，若能亲近多闻，则大为受益。所以，道家把香看作是修道的助缘。