第五十二章（2/2）
“善现，谓若住此三摩地时，善能分别诸定法句，是故名为分别法句三摩地。”
“世尊，云何名为决定三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，于法等持皆得决定，是故名为决定三摩地。”
“世尊，云何名为无垢行三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，能发无边清净胜行，是故名为无垢行三摩地。”
“世尊，云何名为字平等相三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，得诸等持字平等相，是故名为字平等相三摩地。”
“世尊，云何名为离文字相三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，于诸等持不得一字，是故名为离文字相三摩地。”
“世尊，云何名为断所缘三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，绝诸等持所缘境相，是故名为断所缘三摩地。”
“世尊，云何名为无变异三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，不得诸法变异之相，是故名为无变异三摩地。”
“世尊，云何名为无品类三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，不见诸法品类异相，是故名为无品类三摩地。”
“世尊，云何名为入名相三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，悟入诸法名相实际，是故名为入名相三摩地。”
“世尊，云何名为无所作三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，一切所为无不皆息，是故名为无所作三摩地。”
“世尊，云何名为入决定名三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，悟入诸法决定名字，都无所有但假施设，是故名为入决定名三摩地。”
“世尊，云何名为无相行三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，于诸定相都无所得，是故名为无相行三摩地。”
“世尊，云何名为离翳暗三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，诸定翳暗无不除遣，是故名为离翳暗三摩地。”
“世尊，云何名为具行三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，于诸定行中虽见而不见，是故名为具行三摩地。”
“世尊，云何名为不变动三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，于诸等持不见变动，是故名为不变动三摩地。”
“世尊，云何名为度境界三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，超诸等持所缘境界，是故名为度境界三摩地。”
“世尊，云何名为集一切功德三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，能集诸定所有功德，于一切法而无集想，是故名为集一切功德三摩地。”
“世尊，云何名为无心住三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，心于诸定无转无堕，是故名为无心住三摩地。”
“世尊，云何名为决定住三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，于诸定心虽决定住，而知其相了不可得，是故名为决定住三摩地。”
“世尊，云何名为净妙华三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，令诸等持皆得清净，严饰光显犹如妙华，是故名为净妙华三摩地。”
“世尊，云何名为具觉支三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，令一切定于七觉支速得圆满，是故名为具觉支三摩地。”
“世尊，云何名为无边辩三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，于诸法中得无边辩，是故名为无边辩三摩地。”
“世尊，云何名为无边灯三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，于一切法皆能照了犹若明灯，是故名为无边灯三摩地。”
“世尊，云何名为无等等三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，令诸等持得无等等，是故名为无等等三摩地。”
“世尊，云何名为超一切法三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，于三界法皆得超度，是故名为超一切法三摩地。”
“世尊，云何名为决判诸法三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，见诸胜定及一切法，为诸有情分别无乱，是故名为决判诸法三摩地。”
“世尊，云何名为散疑三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，于诸等持及一切法，所有疑网皆能除散，是故名为散疑三摩地。”
“世尊，云何名为无所住三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，不见诸法有所住处，是故名为无所住三摩地。”
“世尊，云何名为一相庄严三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，不见诸法而有二相，是故名为一相庄严三摩地。”
“世尊，云何名为引发行相三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，于诸等持及一切法，虽能引发种种行相，而都不见能引发者，是故名为引发行相三摩地。”
“世尊，云何名为一行相三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，见诸等持无二行相，是故名为一行相三摩地。”
“世尊，云何名为离诸行相三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，见诸等持都无行相，是故名为离诸行相三摩地。”
“世尊，云何名为妙行三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，令诸等持虽起种种微妙胜行而无所执，是故名为妙行三摩地。”
“世尊，云何名为达诸有底远离三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，于诸等持及一切法得通达智，得此智已，于诸有法通达远离，是故名为达诸有底远离三摩地。”
“世尊，云何名为入一切施设语言三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，悟入一切三摩地法，施设语言而无所恃，是故名为入一切施设语言三摩地。”
“世尊，云何名为坚固宝三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，能引无边、无退、无坏微妙殊胜功德珍宝，是故名为坚固宝三摩地。”
“世尊，云何名为于一切法无所取著三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，于诸法中无所取著，以一切法离性相故，是故名为于一切法无所取著三摩地。”
“世尊，云何名为电焰庄严三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，发种种光照诸冥暗，复以无量功德庄严，是故名为电焰庄严三摩地。”
“世尊，云何名为除遣三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，除遣无边烦恼习气，是故名为除遣三摩地。”
“世尊，云何名为法炬三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，照了诸法自相共相，是故名为法炬三摩地。”
“世尊，云何名为慧灯三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，照了诸法空无我理，是故名为慧灯三摩地。”
“世尊，云何名为趣向不退转神通三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，能引无量不退难伏最胜神通，是故名为趣向不退转神通三摩地。”
“世尊，云何名为解脱音声文字三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，见诸等持解脱一切音声文字众相寂灭，是故名为解脱音声文字三摩地。”
“世尊，云何名为炬炽然三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，于诸等持威德独盛，照了诸定犹如炽炬，是故名为炬炽然三摩地。”
“世尊，云何名为严净相三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，于诸等持严净其相，是故名为严净相三摩地。”
“世尊，云何名为无相三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，于诸等持不见其相，是故名为无相三摩地。”
“世尊，云何名为无浊忍相三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，于一切法得无浊忍，是故名为无浊忍相三摩地。”
“世尊，云何名为具一切妙相三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，诸定妙相无不具足，是故名为具一切妙相三摩地。”
“世尊，云何名为具总持三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，能总任持诸定胜事，是故名为具总持三摩地。”
“世尊，云何名为不喜一切苦乐三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，于诸等持苦乐之相不乐观察，是故名为不喜一切苦乐三摩地。”
“世尊，云何名为无尽行相三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，不见诸定行相有尽，是故名为无尽行相三摩地。”
“世尊，云何名为摄伏一切正邪性三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，于诸等持正性邪性，摄伏诸见皆令不起，是故名为摄伏一切正邪性三摩地。”
“世尊，云何名为断憎爱三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，不见诸定法有憎有爱相，是故名为断憎爱三摩地。”
“世尊，云何名为离违顺三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，不见诸定法有违有顺相，是故名为离违顺三摩地。”
“世尊，云何名为无垢明三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，于诸等持若明若垢咸悉不见，是故名为无垢明三摩地。”
“世尊，云何名为极坚固三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，令诸等持无不坚固，是故名为极坚固三摩地。”
“世尊，云何名为满月净光三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，令诸等持功德具足，如净满月增诸海水，是故名为满月净光三摩地。”
“世尊，云何名为大庄严三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，令诸等持成就种种微妙希有大庄严事，是故名为大庄严三摩地。”
“世尊，云何名为无热电光三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，放清冷光照有情类，令息一切黑暗毒热，是故名为无热电光三摩地。”
“世尊，云何名为能照一切世间三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，照诸等持及一切法，令有情类咸得开晓，是故名为能照一切世间三摩地。”
“世尊，云何名为能救一切世间三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，能救世间种种忧苦，是故名为能救一切世间三摩地。”
“世尊，云何名为定平等性三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，不见等持定散差别，是故名为定平等性三摩地。”
“世尊，云何名为无尘有尘平等理趣三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，了达诸定及一切法有尘无尘平等理趣，是故名为无尘有尘平等理趣三摩地。”
“世尊，云何名为无诤有诤平等理趣三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，不见诸法及一切定有诤无诤性相差别，是故名为无诤有诤平等理趣三摩地。”
“世尊，云何名为无巢穴无标帜无爱乐三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，破诸巢穴舍诸标帜断诸爱乐而无所执，是故名为无巢穴无标帜无爱乐三摩地。”
“世尊，云何名为决定安住真如三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，于诸等持及一切法，常不弃舍真如实相，是故名为决定安住真如三摩地。”
“世尊，云何名为器中涌出三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，令诸等持出生功德，如天福力食涌器中，是故名为器中涌出三摩地。”
“世尊，云何名为烧诸烦恼三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，烧诸烦恼令无遗烬，是故名为烧诸烦恼三摩地。”
“世尊，云何名为大智慧炬三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，发智慧光照了一切，是故名为大智慧炬三摩地。”
“世尊，云何名为出生十力三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，令佛十力速得圆满，是故名为出生十力三摩地。”
“世尊，云何名为开阐三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，能为有情开阐法要，令速解脱生死大苦，是故名为开阐三摩地。”
“世尊，云何名为坏身恶行三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，虽不见有身而息身恶行，是故名为坏身恶行三摩地。”
“世尊，云何名为坏语恶行三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，虽不见有声而息语恶行，是故名为坏语恶行三摩地。”
“世尊，云何名为坏意恶行三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，虽不见有心而息意恶行，是故名为坏意恶行三摩地。”
“世尊，云何名为善观察三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，于诸有情能善观察根性胜解而度脱之，是故名为善观察三摩地。”
“世尊，云何名为如虚空三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，于诸有情普能饶益，其心平等如太虚空，是故名为如虚空三摩地。”
“世尊，云何名为无染著如虚空三摩地？”
“善现，谓若住此三摩地时，观一切法都无所有，犹如虚空无染无著，是故名为无染著如虚空三摩地。
“善现，如是等有无量百千三摩地，当知是为菩萨摩诃萨大乘相。
“复次，善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓四念住。何等为四？谓身念住、受念住、心念住、法念住。
“善现，身念住者，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，虽于内身住循身观，而竟不起身俱寻思，炽然精进具念正知，为欲调伏世贪忧故；诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，虽于外身住循身观，而竟不起身俱寻思，炽然精进具念正知，为欲调伏世贪忧故；诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，虽于内外身住循身观，而竟不起身俱寻思，炽然精进具念正知，为欲调伏世贪忧故。善现，是为菩萨摩诃萨身念住。
“善现，受念住者，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，虽于内受住循受观，而竟不起受俱寻思，炽然精进具念正知，为欲调伏世贪忧故；诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，虽于外受住循受观，而竟不起受俱寻思，炽然精进具念正知，为欲调伏世贪忧故；诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，虽于内外受住循受观，而竟不起受俱寻思，炽然精进具念正知，为欲调伏世贪忧故。善现，是为菩萨摩诃萨受念住。
“善现，心念住者，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，虽于内心住循心观，而竟不起心俱寻思，炽然精进具念正知，为欲调伏世贪忧故；诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，虽于外心住循心观，而竟不起心俱寻思，炽然精进具念正知，为欲调伏世贪忧故；诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，虽于内外心住循心观，而竟不起心俱寻思，炽然精进具念正知，为欲调伏世贪忧故。善现，是为菩萨摩诃萨心念住。
“善现，法念住者，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，虽于内法住循法观，而竟不起法俱寻思，炽然精进具念正知，为欲调伏世贪忧故；诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，虽于外法住循法观，而竟不起法俱寻思，炽然精进具念正知，为欲调伏世贪忧故；诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，虽于内外法住循法观，而竟不起法俱寻思，炽然精进具念正知，为欲调伏世贪忧故。善现，是为菩萨摩诃萨法念住。”