第0063章 鬼的故事（1/2）

鬼者，归也。人生天地之间，寄也。寄者，同归、同反也。古者谓死人为归人，其生也存，其死也亡。

鬼：隐密不测；某些宗教或迷信的人将人死后的灵魂称之为“鬼”；也是表示爱昵的称呼；阴险，不光明；对人的蔑称或憎称；恶劣，糟糕；机灵，敏慧（多指小孩子）；沉迷于不良嗜好或患病已深的人；星名，二十八宿之一。

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——《韩非子·八经》曰“故明主之行制也天，其用人也鬼。”；——《说文》曰人所归为鬼。从人，象鬼头。鬼阴气贼害，从厶；——《诗·小雅》称为鬼为蜮；——《列子·天瑞篇》言精神离形。各归其眞，故谓之鬼。鬼，归也。归其眞宅，《注》鬼者精魂所归；——《史记·天官书》所载“舆鬼鬼祠事，中白者为质。”；——《自注》南人染病，竞赛乌鬼。又《扬子·方言》虔儇，慧也。自关而东赵魏之闲谓之黠。或谓之鬼。

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「似乎自古以来，对“鬼”就有着不同的看法，太祖曾言：僧是愚氓犹可训，妖为鬼蜮必成灾。」

中国古代先民认为万物都是从道中出来的，最终还将归于来处，道家经典中，"旅归"常指人的生命，这是个比喻，比喻生是暂时的，就像旅途反归家乡；而道是永恒的，就像自己家。于是对于死亡，有了另一个称呼"归"！就是说归于本源，回到道中，就如同你不曾出生一样，不生亦不灭，只是后世误传，将"归"传成"鬼"。

传统科学认为鬼只是人们的想象，属于唯心主义，尤其对于无神论者，一般认为现实中并不真的存在鬼，鬼只存在于人们的心里。而科学是以物质世界为研究对象的，所以传统科学对于鬼神之说都是不屑一顾的，都将其视为迷信。

对于一些有宗教信仰的有神论科学家，他们虽然相信人死后有灵魂存在，但大多也认为灵魂是超自然、超物质的，是科学无法研究的。

随着现代物理学的不断突破，科学家们对鬼的观点也有所转变。例如美国物理学家阿密特·哥斯瓦米在他的《灵魂的物理学》一书中用量子力学来解释包括鬼在内的灵体。对鬼、灵魂等灵体的最系统的科学解释是"唯物主义有神论"学说。

该学说认为人体内确实存在着一种人们还不清楚的物质和能量，人们的肉眼无法看见它，现有的科学仪器也无法测量到它。当人的身体死后时，这种物质在瞬间离开身体，但这种物质团延续了人体原来的主要结构。

按照"结构--功能"原理，只要结构存在，功能就会存在。所以，离开身体后保持了原来身体主要结构的"灵质团"也一定会保持原来的一些功能，如记忆、思维等等。这样，这个"灵质团"仍然是有生命的，这就是包括"鬼"在内的灵体。

而在其它一些地方，好比岛国猴子的观念中，“鬼”又成了妖怪的一种统称。岛国猴子们认为它长得极为丑陋，但却有超凡的怪力。如《日本书纪》中有“鬼神”及“邪鬼”等名称，它们似乎是被当做不服皇威，故意作乱的人。

《出云风土纪》中则所记载的鬼是一只独目怪物。它抓食在田间劳动的男人，在雪中行走时只留下一只脚印。

《大镜》中所描述的鬼却是一种披着长毛、生着长爪、锯齿獠牙像刀一样锋利的怪物。

另外还有一种“鬼”被描述成像盗贼一般。它们拐诱妇女，抢劫行人。被平安朝武士渡边纲所制服的罗生门恶鬼以及大江山的酒颠童子均属这一来。

事实上无论是先民之思，还是现代科学中的定义，又或者来自其他方面的理解，“鬼”都可以看做是一种信息弥留的自然现象。

人身所留，随环境而变……

至于说对“鬼”的评价，其实在佛教没传来华夏之前，古代中国人并非认为鬼是害人的，因中国对先人是极度尊崇、尊敬的，并不会过度恐惧所谓“鬼”。同时中国古代对待正邪是看他的行为而不是种属，古人们并不是以为是妖就坏、是仙就好，就像有妖道、邪僧一样。绝不像西方认知中那样，种属决定一切，天使就是正义，吸血鬼就是邪恶的。

所以按照传统观念来说，虽然也有提到“鬼”多善于骗人（其实是能言善道，长于忽悠，和赵老爷子差不多），也会有阴邪属性，但是到底是善是恶却不一定，还要细看他们的所行所为。

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虽着易尘淡漠的声音，阴风骤起，遮天蔽日！看的丁默和另外两鬼都是神情大变，如果到了这一步他们还不知道是什么回事，那么他们的智商就确实应该尽快充值了。

毫无疑问出现这种情况，只能说是在这院子里还有第三只鬼，他们几个都没有发现的鬼！

丁默在震惊中，倒是没有太多的想法，他就是一个凡人，看不到鬼物情有可原，不要说是第三只，就是还有第三十只他也发现不了，所以对于易尘对他“一坨”的称呼，丁默表示严重不满！

可是对于影子鬼物还有沈小莲来说，他们就是真的惊诧莫名甚至有些心胆俱裂！想一想，它们本身就是鬼物，可是在这套宅子中出出进进，甚至还住在这里，却完全没发现居然还有另外一个住客，这会是什么感觉！