第十五章 吠陀哲学（2/2）

巍然站立，十指以外。

唯此原人，是诸一切，

既属过去，亦为未来；

唯此原人，不死之主，

享受牺牲，升华物外。

……

这是从空间和时间来表述原人的客观表现。空间和时间原非客观实在，但包摄在原人之内，体现在原人之外，故离原人无所谓空间和时间，而所谓空间和时间只是原人亮相而已。

此曲的第12颂说：

原人之口，生婆罗门；

彼之双臂，长刹帝利；

彼之双腿，产生吠舍；

彼之双足，出首陀罗。

这首颂表明，原人不仅现身为客观世间，而且现身为人类生身的始祖。吠陀哲学家认为，人类总的分为4个种姓（4个阶段）：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗；前3种姓生自原人之口、臂、腿，比较高贵；后一种姓出自原人之双足，所以比较低贱。这首颂是印度历史上第一次关于种姓划分的文字记录。它反映印度由原始公社社会向奴隶制社会的过渡接近完成。在哲学上它还暗示，原人为大我，由原人产生的人为小我；大我小我在形式上有差别，但二者本性同源同一，大我小我，相即相离，是一是二。生主与原人结合的理论是吠陀之后的“梵我一如”哲学思想的萌芽。原人说是一种客观唯心主义的理论模式。

种识理论:

原人理论点出人类本质与原人同一，但未涉及人类意识如何产生。另一吠陀哲学家对这问题作了重要的补充，说明人类的意识产生于最初的一念。最初一念也是最初的意识，或称“种识”。《梨俱吠陀》第10卷第129曲《有转神颂》，第4颂说：

初萌欲念，进入彼内，

斯乃末那，第一种识。

……

吠陀哲学家在这首颂中肯定人类意识产生于精神因素。“欲念”是精神，“彼内”意指胎藏之内，“末那”即意识，“第一种识”谓此意识是识的种子。