【第035章】 光明神教 下（2/2）

景教在唐代初期博得皇帝好感，李世民曾批准教徒在长安兴建寺庙一所，初称“波斯寺”，后更名为“罗马景教寺”、“大秦寺”。自太宗至唐德宗，景教在中国发展极快。唐高宗时，仍崇阿罗本为“镇国**王”，并下诏于诸州建景寺，使景教得以广泛流传。

到了武则天当朝，武氏信奉僧尼，景教受佛僧、道士攻击，幸景教教士集资亿万于洛阳建“大周颂德天枢”，并得景僧阿罗撼将景教教义佛化，使武后大悦，得以继续发展。

唐玄宗开元年间曾使景教教士于兴庆宫讲道。天宝初亦曾命宁国等五亲王到景寺礼拜，设立坛场，并陈列先王之遗像供人礼拜。而且玄宗更邀约罗含和普罗等十七名景僧一起做礼拜，讲福音。到唐高宗年间，阿罗本被奉为镇国**主，往后教堂亦挂上历代唐朝皇帝像。唐肃宗时，曾重建灵武等五郡的景寺，且命景僧伊斯效力中兴大臣郭子仪，遂使郭氏也受影响而敬信景教。

唐代宗、德宗亦弘护景教。而当时教会已遍布全国，除两京外，灵武、成都、广州等地都有大秦寺。在德宗建中年间，更立《大秦景教流行中国碑》，记述景教在中国的流行情况。

755年安史之乱爆发后，景教徒伊斯曾协助郭子仪平乱，后被赐紫衣袈裟。从635年开始，景教在中国顺利发展了150年，与祆教及摩尼教并称唐代“三夷教”。

845年，唐武宗会昌年间，灭佛浪潮爆发，虽然会昌法难主要针对的是佛教，但同时波及其他夷教。景教、祆教与摩尼教，在会昌一役后趋于式微，由于景教传播过分依赖帝王庇护，故朝廷颁禁教令，遂使其逐渐衰落，但在华仍未绝迹。

至于袄教，又称拜火教，其历史可就复杂得多，就算李建也只知此教是北魏年间进入东土，到隋末唐初才被称火祆，以此表示这些教徒所拜的火神是外国的天神，不是本土的火神。该教传入中国后曾受到北魏、北齐、北周、南梁等统治阶级的支持。北魏的灵太后率领宫廷大臣及眷属几百人奉祀火天神。北齐后主“躬自鼓儛，以事胡天”。因此，在京都（邺，今河南临漳县）出现了很多奉祀火祆的神庙，一时蔚成风气。北周的皇帝也曾亲自“拜胡天”、“从事夷俗”。从北魏开始，北齐、北周相继在鸿胪寺中设置火祆教的祀官。唐朝在东西两京都建立祆祠，东京有二所，西京有四所。在这些祠庙中“商胡祈福，烹猪羊，琵琶鼓笛，酣歌醉舞”，极一时之盛。

会昌法难后，袄教同摩尼教一样被弛禁，也从公开传教转入地下，根据李建所了解的情况，这袄教在长安吸收的唐人不多，大多数教徒都是西域来的胡人，唐朝的弛禁法律自然只对唐人有效，胡人只要不公开进行宗教活动，官府是不予理会的。

至于长安城中的其他教派，林林总总还有十几个，所拜的神也都是千奇百怪，不一而足。以黄盛的仙人身份，整合佛教徒这一块显然任重道远，而道教这部分也需要从长计议，反倒是摩尼教和袄教最易入手，这摩尼教直接拜的就是光明神，而袄教所拜的天火神实际上就是光明神的雏形，摩尼就是吸收了袄教的教义创造出的摩尼教。

黄盛明白所谓事有轻重缓急，眼下摩尼教有现成的信徒教众就可以马上获得信仰之力，这对黄盛的大事而言是及其重要的，便定下了先吞并摩尼教，再吸纳袄教的计划。当然，宗教方面的管理掌控肯定不能假他人之手，让他去化妆天神，展现神迹肯定是木有问题，但要他整天面对一棒子善男信女，愚夫蠢妇讲经布道，施展忽悠法门，这就为难人了。自然需要一个代理人，而二舅李诚便是当仁不让的最佳人选。

听完了诸教的情况，黄盛先的道：“二舅，日后不论人前人后，只管唤三郎做盛儿便好。一家人不可生分了！”

李诚心中感动，也不说什么废话，理好了衣衫后又对李健行礼，这是祈求李健的原谅。李健看在黄盛当了神仙的面子上自然不会为难他，便挥手道：“盛儿说得有理，你也合该如此，方能帮上盛儿的忙。”

得了李建谅解，父子言归于好这自然是个大好事，黄盛看准时机，便将第三件大事直言相告道:“这第三件大事，便是大唐将倾！”

“大唐将倾？”李建、黄巢、卢政、张庶，还有大舅、三舅，都是人人被震的目瞪口呆，唯有四娘不明就里，瞪着大眼看着众人。

与此同时，就在皇城之内的一座藏书小楼中，数十个安放在密室之中的画轴突然碳化升烟，旋即燃出明火，只是眨眼之间火势便一发不可收，不过盏茶的功夫这数十个卷轴便全部焚毁，还顺带引燃了整座小楼。当宫中的杂役发现火情时，火势已无法救援，只能截断火路，眼睁睁的看着整座小楼被付之一炬。

当宫中管事的宦官闻讯赶来时，发现负责洒扫的老太监瘫坐在地，口中喋喋不休的唠叨，不由好奇倾听，只听见他口中断断续续的嘟囔着：“这火起得邪乎……是从密室烧起……这密室里可是放着……放着……推……背……图！”