第三十四章拿什么拯救你，我的生命（5）（1/2）

（本书出于全盘考虑，有些东西不便舍弃，只好请大家根据自己的兴趣，zì yóu过滤。）

老子说玄学就是“玄而又玄，众妙之门”，这话本身就玄，就是说它极深奥奇幻，却又是解决一切问题的根本。

据我看来玄学其实就是“玄学”，它其实解决的就是一些虚无缥缈的问题，更注重的是那些神秘的世界，是用神秘的理论方法探究神秘的世界，帮助人认识自己，活出自己的学问。

玄学与道家学说紧密相连，跟寺庙里的神像一样，也是信它便有，不信便是一个泥胎。

玄学分山，医，命，卜，相五术，通称为玄学五术，其它都好理解，山却是修身养xìng，锻炼身体的秘术，这里面当然也不是一点好东西没有，但由于它过分注重了迷信的成分，因此它即使在修身养xìng，医药健身上也难免存在数不清的滑稽怪异之处。

魏晋人既然相信玄学，玄学既然与个人有这么密切的关系，清谈既然有助于更好地认识完善这门学问，那么魏晋人热衷于玄学，热衷于清谈，也就不难解释了。

玄学控制着魏晋人的思想，支配着魏晋人的衣食住行，应对进退，因此“jīng老庄，通周易”就自然成了获得社会高度尊重赞扬的标准，魏晋人孜孜以求的目标，在这种情况下，以辩论玄理为主要内容的清谈，也就自然很容易成为一种时尚。

魏晋玄学既是始于魏正始年间，魏晋清谈当然也始于魏正始年间，它至西晋中期而盛（就是我们现在写到的这个时间），其后愈演愈烈，到了东晋就凌驾于其他之上，成为名士，贵族，官僚生活工作休闲的主要内容了。

清谈不止于是一项有益于人认识世界，认识自身，完善自身的好活动，它还是人表现自我，成名得利的大舞台，是获得社会承认尊重，走上仕途的一块敲门砖。

多少人因为清谈出了名，而引起世人瞩目，得到了当权者的青睐啊，官位名声会跟空谈如此紧密地联系在一起，这是其他任何一个朝代一个国家再没有的。

凡大名士一般无不热衷于清谈，无一不是清谈的一代宗师，凡清谈出了名的人，无一不成为名士，除出身之外，晋朝人的名声地位官职是跟清谈水平成正比的。

清谈成名做官的故事在晋朝很为人津津乐道。

吴郡张凭被推举为孝廉后，坐船到了洛阳，因为觉得自己很有才华，就想到用清谈来打出一片天下。他在一片嘲笑声中去拜访了大名士刘尹，刘尹也对这个名不见经传的年轻人态度很冷淡，这时候恰好王蒙等一群清谈名家来刘尹家切磋来了，这张凭被安排在了下座。

王蒙刘尹在上面侃侃而谈，意气风发，其他人则在一边见缝插针，偶尔补上一句半句，张凭自然不能放过这个大好的表现机会。他时而在别人义理不足之处加以补充，时而在别人错误之时加以纠正，话虽不多，但言简意赅，无不旨意深远。

一座皆惊。

刘尹立刻对张凭产生了浓厚的兴趣，随后又带他去了另一个大清谈家那里，再一清谈，更是佩服心喜不已。

几天以后，刘尹把张凭推荐给了简文帝，简文帝跟张凭交谈之下，赞叹道：“张凭是太常博士的最佳人选啊！”于是张凭的太常博士官便走马上任了。

竹林七贤的阮咸，有一个儿子叫阮瞻，这阮瞻跑去跟大名士司徒王戎清谈，那王戎开口道：“圣人重名教，老庄尚自然，它们有没有不同？”