第四十章拿什么拯救你，我的生命（11）（2/2）

他们学到的是阮籍他们的皮毛，却得到了放纵的真髓，生命到了他们这里又一次黯淡无光了。

这又是他们所喜欢，所愿意的，他们没有阮籍那种人的痛苦和挣扎。

这又说到了另一种名士的生活。

这种名士有热切的出世思想，他们热衷于功利，出了名便追求高官，追求享乐。

他们未必更jīng于玄学，但一定更善于清谈，在清谈中走上政治舞台，在政治舞台上继续清谈。

一味清谈却不做人事，除了清谈，就是追求名利，追求享乐。

如果象阮籍等人那样，甘心做哲学家，做闲居的文人，清谈本无可厚非，不足以误国，误国的其实是这些人，做高官而不做事，只虚无地活着，怎么能不误国，什么国不能误？

这些人信奉的其实是杨朱哲学。

杨朱哲学就是当时人所伪托的《列子。杨朱篇》，它认为人生就应该尽情地享乐，因为人的生命如此短暂，而享受的机会并不多，所以就该放任声sè。

如果耳口鼻目体意有一样不得放任，那就是人的本xìng受到压制。

它还说，人生的目的既然在于享乐，那么对于名利道德等问题的看法，就应该以是否与快乐相背为评价标准。

如果“有名则尊荣，无名则卑辱；尊荣则逸乐，卑辱则忧苦”，那么名就是不能放弃的，但如果为争一时的毁誉，或为了追求身后之名而劳心劳形，那就大可不必了。等等。

如此一来，追求现实，追求现在今生的快乐还不是人生第一要旨吗？晋朝人的奢靡之风在这种思想支配下只能越刮越烈，伦理道德国家民生也只得让位于适意的人生了。

晋朝的八王之乱正是在这样的大背景下一幕幕上演的。;