21、渊源（1/2）

() 2、我先把以前的法器轮的资料与雍和宫的资料粘贴。明哥你先看这个：

法（器）轮（天城体：????????；巴利文罗马体：Dhammacakka；)，梵语：达磨斫讫罗（DharmaCakra），是佛家词汇，在藏传佛教中又称金轮，为佛法的代表xìng幖帜。在古印度，“轮”既是一种农具，也是一种兵器，佛教借用“轮”来比喻佛法无边，具有摧邪显正的作用。

转法器轮"轮"(Cakka)，是印度古代战争中用的一种武器，它的形状象个轮子。

印度古代有一种传说，征服四方的大王叫做转轮王，他出生的时候，空中自然出现此轮，预示他的前途无敌。这里以轮来比喻佛所说的法。佛的法qi轮出现于世，一切不正确的见解、不善的法都破碎无余，所以把说法叫做转法器轮。

古代战争中用的一种武器，它的形状象个轮子。印度古代有一种传说，征服四方的大王叫做转轮王，他出生的时候，空中自然出现此轮，预示他的前途无敌。这里以轮来比喻佛所说的法。佛的法器轮出现于世，一切不正确的见解、不善的法都破碎无余，所以把说法叫做转法器轮。

雍和故事

乾隆平叛安xī zàng

*感激报皇恩



本次之所以在万福阁首先开始修整，调整夜景照明工程，不仅因为它是雍和宫内最高的建筑，更因为它在雍和宫内占有极为重要的位置。万福阁殿内的弥勒大佛是目前国内最大的木雕佛像，１９９０年被收入世界吉尼斯纪录大全，因此民间有着“先建大佛，后有雍和宫”的说法器轮。

历史学者黄chūn和介绍，雍和宫的弥勒大佛的来历流传着一段清乾隆皇帝与xī zàng七世*喇嘛友好的佳话。据清理藩院档案记载，乾隆十五年（１７５０年），七世*因得乾隆派兵平定了xī zàng境内的一场叛乱，对乾隆十分感激。当时他得知乾隆yù为其家庙雍和宫建高阁，供大佛做寺后的压轴，遂在xī zàng内外广泛搜罗佛像，以求报答皇恩。

尼泊尔买白檀木

三年运抵雍和宫



恰好当时尼泊尔刚从印度运回一棵白檀巨木，*获悉这个消息后，立即以重金将白檀树换了过来。白檀木由尼泊尔经四川，历时三年方始运抵雍和宫。



乾隆见到这棵巨檀，十分欢喜，马上任命京师的察罕活佛负责造像的设计和指挥，令养心殿造办处的广木作、漆作、木作、雕銮作、如意馆五处匠师会同中正殿造办佛像的喇嘛工匠共同雕造。因佛像太高太大，所以当时是先砌佛座，安置佛像，待佛像定位稳妥，再建万福阁。因此雍和宫有“先建大佛，后建宫殿”的说法，后讹传为“先建大佛，后有雍和宫”。大佛于乾隆十八年（１７５年）雕刻成功，到现在已有两百五十多年的历史

根据我收集资料，法器轮也就是以前印度农民锄地的一个工具，不知怎么就变成一个佛家的法器，当时7世*估计就是害怕当时庞大的大清，也感激大清帮助自己平定叛乱所以上贡了这个檀木，从资料显示这个大佛世雕刻出来的，所以应该身上的饰物也是一体雕刻的，怎么会出现不是同一质地的物件出现？我一直没有想明白。

后来因为回到我们公司后，马上工作量大增，我也就没心思在这事上面，只是和那家公司了解到后续一切正常，我也就感叹一下那位老木匠的高超手艺。事情一直拖到07年，在基本基建处于平和状态后，我们多做的主要是内部装修工作，明哥，您知道我对古建筑以及历史过程不叫感兴趣，所以，07年，我开始对当时清王朝对藏政策进行了解，以便找到*送大佛的前因后果，先说政策方面，以便基本明确了清王朝几代的政策。

即：三朝苦心经营xī zàngrì益直隶zhōng yāng

xī zàng很早以来就与中原王朝建立了朝贡关系，元、明两代与zhōng yāng政权的隶属关系更为加强。清崇德四年（1639年），太宗皇太极遣使致书图白忒汗和*喇嘛，“延致高僧”。同年，五世*阿旺罗桑嘉措、四世班禅罗桑却结坚赞、藏巴汗、顾实汗遣使贡方物，献丹书，远行数千里，历时三年，于崇德七年十月抵达盛京，丹书称太宗为曼殊师利大皇帝。

太宗亲率八旗王公大臣迎使者于怀远门，隆重接待，屡设大宴。第二年五月，太宗遣察干格隆等喇嘛随来使往西栽，致*、班禅、藏巴汗、顾实汗、红帽喇嘛噶尔马等人各书一函，称五世*为“大持金刚喇嘛”，“恭候安吉”，赠金碗、银盆、玛瑙杯、水晶杯、玉杯、镀金甲、金银带、宝刀等物，致斑禅之词与礼物，均与*相同。双方之间第一次建立起友好关系。

后历经顺治、康熙、雍正3个清皇的管理，xī zàng基本纳入清帝国的辅助管理期。如顺治期间，

顺治元年，摄政王多尔衮等人，因顾实汗奏称*“功德甚大”，宜延请至京念经，“以资福颐”，遣使往迎*，五年再派使臣往清。顺治九年五世*至京，世祖接见*于太和殿，厚加礼遇，并特于德胜门外建西黄寺让其居住。十年四月十八rì，世祖遣礼部尚书觉罗郎球、理藩院侍郎席达礼，赍金册、金印、册封*，册文用满文、汉文、及图伯忒文（即藏文）撰写。册文说：

“朕闻兼善独善，开宗之义不同，世出世间，设教之途亦异，然而明心见xìng，淑世觉民，其归一也。兹尔罗布藏扎卜素*喇嘛，襟怀贞朗，德量渊弘，定慧偕修，sè空俱泯，以能宣扬释教，诲导愚蒙，因而化被西方，名驰东土。我皇考太宗文皇帝闻而欣尚，特遣使迎聘，尔早识天心，许以辰年来见。朕荷皇天眷命，抚有天下，果如期应聘而至，仪范可亲，语默有度，臻般若圆通之境，扩慈悲摄受之门，诚觉路梯航，禅林山斗，朕甚嘉焉。兹以金册印，封尔为西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛*喇嘛，应劫现身，兴隆佛化，随机说法，利济群生，不亦休哉。印文曰西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤怛*喇嘛之印。”

公元1705年（康熙四十四年），固始汗的后代拉藏汗擒杀桑结嘉措后，立即向康熙皇帝报告经过，并称仓央嘉措平素经常化装俗人出游，酗酒好sè，不守佛门清规戒律，是第司桑结嘉措所立的“假*喇嘛”。康熙皇帝早已愤于桑结嘉措匿丧不报、勾结准噶尔部等情，此时遂即加封拉藏汗为“翊法恭顺汗”，赐予金印，同时下令将仓央嘉措解送běi jīng处置。夏格巴的《藏区政治史》中也写到“皇帝决定把六世*免职”。公元1706年，六世*在被清朝官兵解送běi jīng的途中死去。

由此完全可以看出康熙皇帝对六世*喇嘛有着至高无上的统辖权威。

乾隆即位，对xī zàng进行全面管理。

乾隆帝即位以后，在xī zàng问题上继承了皇父雍正帝的政策，不断加强zhōng yāngzhèng fǔ对xī zàng的管辖。期间如乾隆十五年十月十三rì，在xī zàng拉萨，发生了“双忠”计诛叛王为国捐躯可悲可喜的大事。乾隆发现这是个进入管理的良好契机，所以下旨：谕旨讲了六个问题。