21、渊源（2/2）
其一，确保xī zàng隶属zhōng yāng，使藏区永远宁谧。乾隆帝清楚地认识到，过分优待和姑息珠尔默特那木扎勒，是使其谋叛和未能及早防止变乱的重要原因。这固然是有损个人威严的不光彩之事，但他并不灰心丧心，没有淹没在无穷无尽的惟知后悔、羞惭的狂浪之中，而是痛定思痛，总结经验教训，振奋jīng神，知难而进，变被动为主动，探讨新的方针，决心利用平叛机会，实行大的改革，彻底解决xī zàng间题。所以他特别强调要充分利用这个“措置转关一大机会”，要“办理得当”，以保“永远宁谧”，不要“稍有渗漏”，使数十年后又滋生事端。
其二，不封班第达为藏王。乾隆帝看准了封授藏王之欠妥，一为藏王，就会象珠尔默特那木扎勒那样“**一方”，“威权太盛”，从而可能产生谋叛不轨的念头。如果班第达当上藏王，即使本人识时务安分恭顺，也难保其子孙永远忠顺，这将使xī zàng永远不能安宁，严重危害zhōng yāng对xī zàng的管辖。设若班第达因未封王而怀怨恨，就要列数其不救驻藏大臣傅清之罪，加予诛戮。
其三，驻藏大臣管辖噶隆。乾隆帝从这次叛乱的爆发和制止，深刻地认识到噶隆之重要。*虽为藏民拥戴和崇拜，但其终rì念诵经文，潜心修行，不理俗事琐事，军政财刑诸事主要由噶隆负责，藏民视他们为*的代表，听其统辖驱策，因此，珠尔默特那木扎勒一声令下，不许藏民应付汉土官兵商民和文书传送，塘汛即断，班第达被*委以“暂理藏王事务”后，传令各塘照旧工作应付官兵，塘汛即通。有鉴于此，乾隆帝着重指出“噶隆事务，于事权极有关系，必须驻藏大臣管理，呼应方灵”，才能“令自我出”。
其四，处置首逆。珠尔默特那木扎勒之子，必不能留之于世，将叛王家产全部抄没，以供驻藏大臣之用，这样就可解决驻兵一千余人之需。
其五，驻兵xī zàng。这次叛乱，充分表明了乾隆帝撤去驻藏兵士的做法十分谬误，xī zàng不是驻兵太多，而是驻兵太少，更不应该取消驻兵。乾隆帝吸取了教训，强调必须在xī zàng驻兵，甚至在为xī zàng咽喉的打箭炉，也要添驻重兵，“国家全盛之力”，能够供应这笔费用。
其六，管好塘讯。xī zàng拉萨距京数千里，运送文书，正常时间一般需二十仈jiǔrì才能到达。塘汛一断，音信不通，下情不能上达，谕旨难到臣手，情况不明，决策难定，且易失误，因此，必须管好塘汛，将此权掌握在驻藏大臣手中。
这道谕旨除了未涉及*外，基本上包括了藏务的重要问题解决方案。基本可以称作乾六条，后又制定管理体制，根据乾隆帝的谕旨和他批准的策楞所奏三原则，“*得以专主，钦差有所cāo纵，噶隆不致擅权”，策楞等四位大臣细心筹划，于十六年二月奏上“酌定xī zàng善后章程”，现摘录如下：
“
xī zàng办事噶隆，向例四人，噶隆布隆簪失明，被珠尔默特那木扎勒革退，现存班第达、策楞旺扎勒、sè裕特塞布腾三人。班第达奉特旨以公职办噶隆事，策楞旺扎勒、sè裕特塞布腾查无党羽情形，且系奉旨原放噶隆，并赏有扎萨克头等台吉职衔，应仍留办噶隆事。布隆替缺，选放深于黄教喇嘛一人，赏给扎隆大喇嘛名sè。
一、噶隆会办事件，旧于噶沙公所会办，自颇罗鼐后，各噶隆俱办事私宅，舍官放之员不用，添用私人，嗣后应仍赴公所会办，私放之员裁革。
一、各处第巴等官，有管理地方教养百姓之责，珠尔默特那木扎勒各放私人，其人又不亲往，差家奴赴办，扰害地方，嗣后噶隆等应公同禀报*喇嘛并驻藏大臣补放。家奴代办者撤回，人地不相宜者换补。至各寺堪布喇嘛，并照旧由*喇嘛选派。
一、卓呢尔、商卓特尔、曾本、随本各官名sè，惟*喇嘛前有，颇罗鼐封王后，亦照添设，应查革，只于公所设立卓呢尔二人，兼领原设之仲意笔七格等办公。
一、噶隆向只办地方事，兵马卡隘俱责成代奔。后藏地小，且设代奔三人，卫地大，仅代奔一人，遇差假，无人弹压地方护卫*讯嘛，应添设一员，于补放时一体颁敕。
一、全藏人民，向属*喇嘛按地方大小，人户多寡，均定差徭。颇罗鼐等任意侵占，或市私滥赏，甚至擅给免差文书，于所憎则加派。嗣后噶隆、代奔等，应公查旧档，除因功劝赏毋庸撤回外，私赏滥免者，并查禀*喇嘛撤缴，加派者减。
一、*喇嘛差务，向由地方百姓供应，自颇罗鼐任事后，凡噶隆、代奔等，差人往西宁、打箭炉、sè尔喀马、阿里克等处交易，亦私出牌票，致乌拉派累百姓，嗣后应禁止。遇公事，察明*喇嘛，发给印票遵行。
一、*喇嘛仓库，向系仓诸巴专管，公事动用，噶隆等禀明*喇嘛代理，启闭俱以*喇嘛印封为凭，颇罗鼐始行擅取，嗣后应仍照旧办理。……
一、达木蒙古，前经颇罗鼐奏由该王差遣，……（现）愿归达木侯差，自宜妥为安顿，其现有头目八人，……改为固山达，所属择授佐领、骁骑校各八人，给顶戴，归驻藏大臣统辖，仍令每佐领各派十人，驻藏备差。”［24］
一、乾隆帝阅过这一章程后，批准执行。这对于限制、削弱噶隆之权，提高*和驻藏大臣的政治地位和权力，减轻藏民的负担，安定藏区，增强zhōng yāng对xī zàng地方的管辖，确定了治藏的方针和重要政策，为处理善后事宜及安定藏区，奠定了坚实的基础。奠定了清代数百年对藏管理的基调。
明哥，说的有点多，其实我也就是因为奥运前对火炬传递过程中有些事实在讨厌，我也知道就是现在，在布达拉宫这个前几世的*家里，其中殊胜三胜殿还供奉着皇帝万岁牌，就连七世*都是康熙派兵送进拉萨的，你说这都什么人呀，而且还张嘴就来，xī zàng怎么怎么的，不要脸也要有个边呀。话题扯远了，嘿嘿。
也就是在乾隆十五年即1750年，在平定xī zàng叛乱后，七世*从尼泊尔重金收购了这根白檀木历经3年送到běi jīng。乾隆皇帝见到这棵巨大的白檀木，龙颜大悦，当即钦命驻京八大呼图克图之一的副扎萨克掌印喇嘛、赤峰市阿鲁科尔沁旗罕庙寺主活佛（也是běi jīng黑寺寺主活佛）察罕五世活佛叶希普rì来拉布吉，全权负责大佛的整体设计、监督雕刻、指挥施工。
于是察罕五世活佛按着乾隆皇帝的圣旨，调动养心殿造办处的广木作、漆作、木作、雕銮作、如意馆等工匠会同中正殿造办佛像的喇嘛工匠共同策划、雕造、施工。由于佛像巨大，所以，察罕活佛集思广益，确定一面砌佛座，一面雕刻佛像，雕好后再安置佛像于座上。
由此资料显示，这个大佛建造用了3年，也就是说，一根木头雕刻，没可能出现那个‘车轴’在法器轮当中，因为雕刻制作单位是养心殿的专用物业公司‘造办处’所以，‘车轴’由来还是没出来。但是叫我十分奇怪的是，此佛为未来佛，表示弥勒佛将继释迦牟尼佛后在未来世界降生人间，大转法器轮，普度众生。而且在对雍和宫的详细了解中我也感到奇怪，因为雍和宫大殿供奉的是三世佛像完全不同别的大殿供奉的是横三世佛，横三世佛即为：中间是释迦牟尼佛，主管zhōng yāng娑婆世界。两位胁侍菩萨是“大智”文殊菩萨和“大行”普贤菩萨
右边是西方极乐世界的阿弥陀佛，主管西方极乐世界。两位胁侍菩萨是“大悲”观世音菩萨和“大勇”大势至菩萨；
左边为东方净琉璃世界的药师佛，主管东方琉璃光世界。两位胁侍菩萨是rì光菩萨和月光菩萨。
东方药师佛，主管东方净琉璃世界，他有两位胁侍，rì光普照菩萨和月光普照菩萨。一般祈祷于药师佛，主要目的在于祈求现世安乐。药师佛可以保佑世人消灾、延寿、去病，许多老者、病人都会礼拜药师佛，以求健康长寿。
zhōng yāng释迦牟尼佛，主管zhōng yāng娑婆世界，他有两位胁侍，“大智”文殊菩萨和“大行”普贤菩萨；他是这个世界的教化者，是佛教教主。他的法身是藏传佛教崇敬的大rì如来。
西方阿弥陀佛，主管西方极乐世界，他有两位胁侍，“大勇”大势至菩萨和“大悲”观世音菩萨。一般祈祷于阿弥陀佛，主要目的在于祈求死后的解脱。汉传佛教认为，阿弥陀佛主要是以其愿力，引渡众生到极乐世界，脱离苦难的轮回，故亦号“接引佛”。
在藏传佛教，他被称为月巴墨佛，也是长寿的象征。但雍和宫大殿的三世佛则表示过去、现在和未来的时间流程，说明无时不有佛，即中为现在佛释迦牟尼佛，左为过去佛燃灯佛，右为未来佛弥勒佛。空间为宇，时间为宙，意为宇宙无处不佛。哈哈，明哥，有意思吧，皇帝供奉完全不同，人家要宇宙无处不佛。当时我看到这个介绍完全傻掉。哈哈。