伏羲（2/2）
前7712（己丑）——十三年——伏羲获白龟于白龟山
前7711（庚寅）——十四年——葛天氏作歌八阕歌颂伏羲氏族东迁创业的史迹
前771o（辛卯）——十五年——伏羲移居宝丰
前77o9（壬辰）——十六年——伏羲迁居于泌阳盘古山
前77o8（癸巳）——十七年——
前77o7（甲午）——十八年——伏羲病逝于桐柏鸡公山
【羲皇故里——中华文明的祥地】
甘肃省天水市是人文始祖伏羲的诞生地素有“羲皇故里”之称是中华古文明的重要祥地之一。据北魏郦道元《水经注•；渭水》记载：“故渎东经成纪县故帝太皞庖牺所生之处也。”
天水是以伏羲为代表的中华先民长期生活的主要地域。境内及周围分布着众多与伏羲、女娲有关的人文遗址、遗迹。有距今83oo至48oo年的新石器时代早期文化遗存大地湾遗址、师赵村古遗址等一批先民生产生活的古遗址；有始建于明成化年间专用于伏羲祭祀现存全国最大的祭祀庙宇——伏羲庙；有伏羲画卦的卦台山；有女娲祠、羲皇故里的砖刻、牌坊、白蛇匾等古遗迹；有风沟、风谷、风台等与伏羲“风姓”有关的地名。这些都是十分珍贵的人文遗址和实物。充分佐证了伏羲画八卦、结网罟、取火种、兴嫁娶、制历法、创乐器、造书契等许多明创造的可能性进一步印证了唐司马贞《补史记•；三皇本记》、南宋罗泌《路史》等古籍记载中有关伏羲生于成纪、长于成纪的论述。也进一步说明甘肃天水是中华古文明的重要祥地之一。
为进一步团结和组织国内外热心伏羲文化的团体和个人深入开展全方位、多层次的伏羲文化研究探索中国古代文明的源头天水市起成立了全国性社团——中华伏羲文化研究会将全国数十家社科院、博物馆和综合大学以及数百名专家、学者凝聚在一起推动了伏羲文化的研究。1992、1995、2oo1、2oo3、2oo5年先后在天水召开了海内外学者参与的伏羲文化研讨会产生了大量的成果有力地推动了我国史前文化研究。
经过多年的不懈努力天水作为“羲皇故里”伏地魔已成为瞻拜“人文始祖”伏羲的圣地。伏羲文化的研究、开形成了比较完整的思路产生了一批重要的学术成果天水已成为全国研究伏羲文化的中心。伏羲文化所具有的创造精神、奉献精神、和合精神在与开拓创新、与时俱进的时代精神的结合中呈现出新的生命力。伏羲文化作为中华民族传统文化的源头成为增强民族凝聚力的重要文化纽带呈现出更为广阔的前景。天水太昊伏羲祭典荣列2oo6年国务院公布的第一批国家级非物质文化遗产名录。
【弘扬伏羲文化的意义】
弘扬伏羲文化具有深远的历史意义和深刻的现实意义。从历史学的角度看随着“夏商周断代工程”的完成和夏商周年表的正式公布“三皇”文化的研究将日益突出中华文明史的较为确切的年表将会从公元前2o7o年推向更早的年代。而上世纪五十年代末在天水境内现的大地湾文化遗址与有关伏羲氏族的传说故事及史料记载有着种种吻合成为最终揭开中华文明本源之谜的有利条件。可以说通过对伏羲及伏羲文化的深入研究将把中华文明史推向更早的年代中华文明史可能是8ooo——1oooo年。从源流史的角度看有利于进一步探究中华文明的源流展过程特别是龙文化的起源、传播和展轨迹。伏羲文化所体现的哲学思维、科学走向、人文精神和创造精神对于今天我们的自然科学和社会科学研究对于破除迷信、揭露邪教异端等具有十分重要的现实意义。伏羲文化的民族本源性和传播的广泛性对于提高民族自信心增强民族内聚力团结海内外华人积极支持和参与国家建设促进祖国和平统一进一步扩大对外文化交流维护世界的和平与展具有不可低估的重要作用。弘扬伏羲文化具有深刻的历史意义和重大的现实意义。
时代是进步的文化是不断展的。伏羲文化正以其固有的创造性和实践性以其兼容并蓄的人文精神和认识世界的科学精神感召着一批又一批龙的传人投身祖国的建设展投身中华民族的伟大复兴。
【承继伏羲称号的15个部落联盟】
因为伏羲的成就晋•；皇甫溢的《帝王世纪》、《遁甲开山图》、《通鉴外记》说在太昊伏羲之后有天下的15个部落联盟都承继了伏羲的称号他们分别是：女娲氏、大庭氏、柏皇氏、中央氏、卷须氏(《通鉴外记》有其他2书无)、栗6氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏。《易纬•；稽览图》说由甲寅伏羲氏到无怀氏一共是57882年。
【伏羲的传说】
伏羲是传说中人类文明的始祖被尊为“三皇”之。
相传他的母亲名叫华胥氏是一个非常美丽的女子。有一天她去雷泽郊游在游玩途中现了一个大大的脚印。出于好奇她将自己的脚踏在大脚印上当下就觉得有种被蛇缠身的感觉于是就有了身孕。而令人奇怪的是这一怀孕就怀了十二年。后来就生下了一个人蛇身的孩子这就是伏羲。当地的人为了纪念伏羲的诞生特将地名改为成纪因为在古代人们把十二年作为一纪。据史学家考证古成纪就是今天的天水。《汉书》中说道：“成纪属汉阳郡汉阳郡即天水郡也。古帝伏羲氏所生之地”。所以天水历来被称为“羲皇故里”。
根据传说和史籍记载作为人类文明始祖伏羲的主要功绩是：一、教民作网用于渔猎大大地提高了当时人类的生产能力。同时教民驯养野兽这就是家畜的由来。二、变革婚姻习俗倡导男聘女嫁的婚俗礼节使血缘婚改为族外婚结束了长期以来子女只知其母不知其父的原始群婚状态。三、始造书契用于记事取代了以往结绳记事的落后形式。四、明陶埙、琴瑟等乐器创作乐曲歌谣将音乐带入人们的生活帮助人们“修身理性反其天真”。五、将其统治地域分而治之而且任命官员进行社会管理为后代治理社会提供借鉴。六、创制古代历法。
但是伏羲的最大功绩还是创立八卦。
在天水北道区渭南乡西部有一卦台山相传这里就是伏羲画八卦的地方。传说在伏羲生活的远古年代人们对于大自然一无所知。当下雨刮风、电闪雷鸣时人们既害怕又困惑。天生聪慧的伏羲想把这一切都搞清楚于是他经常站在卦台山上仰观天上的日月星辰俯察周围的地形方位有时还研究飞禽走兽的脚印和身上的花纹。
有一天他又来到了卦台山上正在苦苦的思索他长期以来观察的现象。突然他听到一声奇怪的吼声只见卦台山对面的山洞里跃出一匹龙马。说它是龙马那是因为这个动物长着龙头马身身上还有非常奇特的花纹。这匹龙马一跃就跃到了卦台山下渭水河中的一块大石上。这块石头形如太极配合龙马身上的花纹顿时让伏羲有所了悟于是他画出了八卦。
后来那个跃出龙马的山洞被人们称为龙马洞渭水河中的那块大石就叫做分心石。现在去卦台山你还能看到这些地方。而且龙马洞里还有石槽和石床的残迹。
至于八卦的功绩在于它博大精深的文化内涵。而以它为特征的伏羲文化到现在仍吸引着国内外无数学者在探索、研究。而且当代的许多学科也都深受其影响并从中得到启示。据说德国大数学家莱布尼茨明二进制也是受了八卦的启。
有这种可能：宓羲、庖牺、包牺、伏戏亦称牺皇、皇羲、太昊都是出自伏羲氏的部落领他们处于不同时代但地位相同且都可称•；“伏羲”（因为都出自伏羲氏的部落）。
【现代历史学对伏羲传说时代的历史的看法】
在中国古代传说时代的帝王世系中太昊伏羲氏被奉为“三皇之”、“百王之先”地位十分显赫。然而自古及今关于伏羲氏的名号、时代、地望、族系等问题争讼不已；伏羲是人还是神？太昊和伏羲是一人还是两人？这些问题一直湮漫不清。但是如果我们沿波溯源理清太昊伏羲在上古帝王世系中地位确立的历史过程上述这些问题便会自然得到解决。
一、古代典籍中的伏羲
伏羲的名号古籍中有许多写法除“伏羲”（《庄子•；人间世》）之外还有“伏戏”（《庄子•；大宗师》）、“伏牺”（《法言•；问题》）、“包牺”（《易•；系辞下》）、“宓犠”（《汉书•；古今人表》）、“炮牺”（《汉书•；律历志下》）“庖牺”（《水经注•；渭水》）、“虑羲”（《管子•；封禅》）等。一个值得注意的问题是相对于黄帝等中华民族的始祖伏羲氏在古代典籍中晚出。战国中期以前的典籍中《论语》、《墨子》、《左传》、《国语》、《孟子》等对伏羲未置一词。既便是记载神话人物、古帝王甚多的《山海经》中仍未有伏羲一席之地。
最早记载伏羲的是出于战国中晚期的《庄子》然庄子此公好古“著书十馀万言大抵率寓言也”。所言伏羲亦虚亦实亦神亦人大都是托名设譬借以形象说理未可当作信史。《庄子》中关于伏羲的记载有5处2处出于“内篇”3处出于“外篇”。在“内篇”与“外篇”中伏羲在古帝中的排位有所不同。属于“内篇”的《庄子•；人间世》：“是万物所化也禹、舜应物之所纽也伏羲、几蘧之所行终而况散焉者乎！”庄子在这里将伏羲列在禹、舜之后。《庄子•；大宗师》：“夫道有情有信无为无形……狶韦氏得之以挈天地；伏戏氏得之以袭地母；维斗得之终古不忒；日月得之终古不息；堪坏得之以袭昆仑；冯夷得之以游大川；肩吾得之以处大山；黄帝得之以登云天；颛顼得之以处玄宫。”这里是说“道”体无形、功用无限狶韦氏运用“道”来整顿天地伏羲氏运用“道”来调和*****气。此段人神相杂星月并现十分混乱《庄子》的许多注家疑为后人添加。我认为指其为后人添加则未必但起码说明伏羲在这里尚未从神话脱形为人祖。
《庄子》“外篇”学术界历来认为是战国末或秦汉时期庄子后学所增益不出于庄子之手时代晚出。《庄子•；胠箧》：“子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗6氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏犠氏、神农氏当是时也民结绳而用之甘其食美其服乐其俗安其居邻国相望鸡狗之音相闻民至老死而不相往来。”伏羲位列轩辕黄帝之后神农之前。《庄子•；缮性》：“逮德下衰及燧人、伏羲始为天下是故顺而不一；德又下衰及神农、黄帝始为天下是故安而不顺。”《庄子•；田子方》：“古之真人知者不得说美人不得滥盗人不得窃伏戏、黄帝不得友。”在这两段中伏羲在古帝中的排位颇近于后世所列。
《庄子》一书之中伏羲名号有三种写法或记为“伏羲”、或记为“伏犠”、“伏戏”前后不统一；身份混乱或人或神；在古帝王中序列不定或在禹、舜、黄帝之后或在其前地位渐次升高。这说明在庄子时期伏羲尚在传说时期、创造过程中是一个不确定的、尚未定型的人物。
《庄子》之后的典籍如《管子》、《荀子》、《商君书》诸书所记伏羲或为由《庄子》移入或为秦汉所掺。《易•；系辞》托名孔子所作其实大部分为秦汉间人所撰。《系辞下》记载伏羲功业最著：“古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始作八卦以通神明之德以类万物之情。作结绳而为网罟以佃以渔盖取诸离。包牺氏没神农氏作……神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之。”这段话影响甚大但叙述伏羲功业如此全面系统当出于秦汉年间不会早于《庄子》。
《史记》从黄帝记起不为伏羲作传所记伏羲有两处均系引前人所言。《太史公自序》：“余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚作《易》八卦’。”《封禅书》中借管仲言：“昔无怀氏封泰山禅云云；虑羲封泰山禅云云；神农封泰山禅云云；黄帝封泰山禅云云。”司马迁治史严谨由于当时对伏羲传说语多谶误难以辨识虽不否认但记之存疑。
东汉班固《汉书》突破《史记》的界限将上古帝王从黄帝推至伏羲至此伏羲开始登上官定正史。《汉书•；律历志》引刘歆《世经》言：“庖牺继天而王为百王先。德始于木故帝为太昊。”（详见下析）《汉书•；古今人表》中叙伏羲次列炎、黄以伏羲为历史源头认为伏羲氏“继天而王”因而他是百王之先而炎、黄诸帝继伏羲而王。《白虎通义》言：“三皇者何谓也伏羲、女娲、神农是也。”把伏羲推到三皇之、百王之先的地位。
晋代皇甫谧所著《帝王世纪》是一部专述帝王世系、年代及事迹的史书所叙上起三皇下迄汉魏。三皇列伏羲言伏羲功业：“继天而王”、“作八卦”、“造书契”、“作瑟三十六弦”、“制嫁娶之礼”、“取牺牲以供庖厨”等。我们注意到皇甫谧说：“女娲氏……承庖牺制度。……及女娲氏没次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗6氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、浑混氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏凡十五世皆袭庖牺之号。”他一方面把伏羲当作一个古帝另一方面将《庄子》中提到的一些名称统统纳入伏羲名下“皆袭庖牺之号”其实是把伏羲当成一个时代这样伏羲的赫赫功业就未必是一人作创。
其后唐高祖《修六代史诏》和唐太宗《修晋书诏》均以伏羲为中华文化的肇始者所谓“伏羲以降因秦斯及两汉继绪三国并命迄于晋宋载笔备焉”。至唐开*****间司马贞为《史记》补写《三皇本纪》综述、补充前世有关伏羲的文献材料成一篇较为完备的史传。至此伏羲在历史古代典籍中历史化的过程全部完成。
统上所述在传世文献典籍中关于伏羲的记载是在战国中晚期以后从《庄子》开始出现并逐渐载入正史的。春秋以前典籍未见伏羲。战国以至秦汉时代越往后关于伏羲的记载越详细伏羲功业越卓勋在古帝王世系中的地位越高。这说明在传世的古代典籍中伏羲经历了一个从无到有从神到帝对伏羲的记载从凌乱到系统的衍化过程。
二、原始神话中作为创世神的伏羲
追溯伏羲传说的源头有两条路径除了上述从古代传世文献中找寻其踪影外还有一条路径即神话学、民俗学的方法。
近人对于伏羲最权威的考论是前辈学者闻一多所著《伏羲考》[1]闻一多此文前半部分从传世文献中搜集了大量龙蛇记载加上当时已现的汉代画像砖石证明伏羲为龙图腾；后半部采集了近5o则西南少数民族关于伏羲女娲在洪水过后兄妹婚配再造人类的故事和民俗资料并加以语音训诂证明伏羲是南方苗蛮各族的祖先神。此文在以后半个多世纪中被广泛征引已为不易之论。但近来亦有疑议者林声认为伏羲的传说不是由古苗蛮民族的遗裔传入的南方少数民族中洪水后兄妹相婚的传说起于东汉应劭《风俗通义》所记载的盘古；伏羲与女娲也本不相干两者合谱归宗成为“一家人”是在唐开*****之后[2]。常金仓认为闻一多是从抗战时“中华各族团结一致共御外敌”的政治目的出立论以政治代学术以西方图腾说和人类学理论附会民间传说伏羲女娲创世立据不足[3]。二人均对伏羲是南方民族的创世神和祖先神的身份提出疑问。
《论衡•；谈天》：“说易者曰：‘*****气未分浑沌为一。”《说文》中释“一”时说：“惟初太极道立于一。造分天地化成万物。”《列子•；天瑞》：“夫有形者生于无形则天地安从生？故曰：有太易有太初有太始有太素。太易者未见气也；太初者气之始也；太始者形之始也；太素者质之始也。气形质具而未相离故曰浑沦。浑沦者言万物相浑沦而未相离也。视之不见听之不闻循之不得故曰易也。”以未见气时为太易气初为太初形之始为太始质之始为太素气形质浑然一体而未分离的状态称之为混沌。这个混沌之物即*****气*****气未分的状态即太极。
《太一生水》之所谓的“太一”《老子》之所谓的“道”《周易》所谓的“太极”均为宇宙初始时混沌无形的*****气。《淮南子•；天文》：“宇宙生*****气。”《淮南子•；诠言》：“洞同天地浑沌为朴。未造而成万物谓之太一。”汉高诱注：“太一*****神总万物者。”这个总万物的“*****神”应该就是伏羲。
考索于文字训诂可知伏羲即为“*****气”其字本义是“司气”。《说文解字》释“伏”为：“伏司也从人从犬。臣铉等曰：司今作伺。”段注：“司者臣事于外者也。司今之伺字。凡有所司者必专守之伏伺即服事也引申之为俯伏。”“羲”《说文解字》释为：“羲气也。从兮义声”。“羲”的义项可从“兮”字求索《说文解字》释：“兮语所稽也。从八象气越亏也。”又释“亏”为：“亏於也象气之舒亏从丂从一。一者其气平之也。”“兮”字的本义是气息缓慢延长、越来越弱（故常作为语气词用于语末表达语气）。因而“羲”的字义本源就是“气”“羲”字读音也像吹气之声所以段玉裁从音训上注“羲”为“谓气之吹嘘也。”至于伏羲又写为“伏戏”、“伏犠”等皆为“羲”字的演化。
“太一”、“太极”形为“混沌”宇宙起源于混沌。同样伏羲也源于“混沌”其原型也是太始之初的混沌之气。
在上文所述《楚帛书甲篇》所记载的创世神话中伏羲即是生于混沌之中。而且《淮南子•；精神》所描述的宇宙创生过程与《楚帛书甲篇》颇为相似：“古未有天地之时惟像无形窈窈冥冥芒芠漠闵鸿蒙鸿洞莫知其门。有二神混生经天营地孔乎莫知其所终极滔乎莫知其所止息。于是乃别为阴阳离为八极刚柔相成万物乃形。”世界开始于一团混沌之气后阴阳剖分化生万物。对照《楚帛书甲篇》这里的“二神”当指伏羲、女娲。伏羲、女娲为阴阳二神。从哲学角度上说是阴阳两仪；从神话角度上说是伏羲、女娲二神。在汉墓壁画、画像砖石中伏羲手捧太阳或日规代表阳；女娲手捧月亮或月矩代表阴。伏羲、女娲结婚生育四子才育有万物这是阴阳化育万物的开始。
在原始神话和民间传说中创世之前的这个混沌体被形象地表述为葫芦。从混沌到世界的创生过程被形象化地叙述为葫芦从中央剖开。亦即所谓天地剖判阴阳分离。《诗经•；緜》便有“緜緜瓜瓞民之初生”的记载这是古文献所见把人之由来追溯到葫芦瓜的最早一例。而后在民间神话中葫芦剖判的母题衍生出大量洪水方舟型的故事葫芦作为容器成为人类再生的象征并进而将葫芦人格化为是盘古、伏羲。
盘古神话最早的文字记载是三国吴人徐整的《三五历记》此书已佚《太平御览》卷二引有其中一则文字：“天地浑沌如鸡子盘古生其中。万八千岁天地开辟阳清为天阴浊为地。盘古在其中一日九变神于天圣于地。天日高一丈地日厚一丈盘古日长一丈。如此万八千岁天数极高地数极深盘古极长。后乃有三皇。”传说盘古开天辟地是一位创世大神。而对于盘古与伏羲的关系前辈学者多有定论：盘古就是伏羲二者皆由葫芦（混沌）而出。1941年常任侠在《沙坪坝出土之石棺画像研究》一文中说：“伏羲一名古无定书或作伏戏、庖牺、宓羲、虑牺同声俱可相假。伏羲与盘瓠为双声。伏羲、庖牺、盘古、瓠声训可通殆属一词。”他并结合《述异记》有“吴楚间说盘古氏夫妻阴阳之始也”之说而论断：盘古氏夫妻当即是兄妹自相婚配而繁衍人类之伏羲氏夫妻。伏羲女娲在汉画像石中是人蛇身交尾与盘古龙蛇身雷同进一步证明盘古即伏羲氏。[6]闻―多在《伏羲考》第五部分“伏羲与葫芦”中以大量古籍和民俗材料论证指出盘瓠、伏羲乃一声之转“明系出于同源”伏羲与盘古都是葫芦所生或者说伏羲、盘古均为葫芦的拟人化。伏羲由此而成为人类的始祖。
从音训上说“混沌”与“葫芦”是对音关系“混沌”犹言“糊涂”“糊涂”在俗言俚语中转为“葫芦”。《红楼梦》第四回回目《葫芦僧判断葫芦案》其意即为“糊涂僧”判断“糊涂案”。而闻一多考论“葫芦”即是“盘古（瓠）”“盘瓠”、“伏羲”同声之转故“盘古”又是“伏羲”。这样“混沌——葫芦——盘瓠——盘古——伏羲”转化演变的路径则十分清楚。
由上可知伏羲的原型本是宇宙本原和起始的意象和观念。随着文明的演进人们对历史思考和探究越来越深入这种思考和探究具体说就是对文明事实的一种根源性的说明。对世界起源的探究开始只是一种构想它先以神话的形式存在。神话思维是人类思维展的一个必经的初期阶段它随着人类思维的展而消失在哲学和历史之中。先是追询宇宙是如何起源的接着想象一个创世之神再把这个创世之神想象为自己的祖先。伏羲形象的产生即是这样一个将神话传说哲学化、观念化又将这一传说和观念历史化的过程。
四、太昊伏羲并称及其在古史帝王系统中地位的确立
我既已说伏羲是上古创世神历史上未必确有其人那么他又是如何进入历史被列入上古帝王世系并被推为“三皇之”、“百王之先”呢？这就要从伏羲与太昊的并称和太昊的身份论起。
在先秦可靠的典籍中言太昊则不言伏羲言伏羲则不言太昊太昊与伏羲并无任何瓜葛。荀子当生于战国之末他在《正论篇》中提及“太昊”在《成相篇》中又言“伏羲”两名共见一书自非一人。
太昊古籍中或记为“太皞”是上古东夷部族的祖先和领。东夷是上古在中原可堪与华夏抗衡的部族它与华夏的交往十分频繁并创造了灿烂的殷商文化。对此学界已无疑义。东夷部族世居之地在今河南东部及山东、安徽一带。《左传•；昭公十七年》载：“陈太皞之虚也。”陈地在今河南淮阳淮阳今存太昊墓。周代以后其后裔属地渐次东移《左传•；僖公二十一年》：“任、宿、须句、颛顼风姓也。实司太皞与有济之祀以服事诸夏。”直到春秋战国时期东夷各支才逐渐被鲁、齐、越等国吞并融入华夏。《后汉书•；东夷列传》：“秦并六国其淮、泗夷皆散为民户。”也就是说这时东夷各支已不再以独立的实体存在成了华夏族的“编户”与华夏融为一体成为中华民族的主要组成部分。随着华、夷的交融和合东夷的祖先和领太昊、少昊等也纳入到华夏的古帝序列中。
在可靠的史籍中最早将太昊与伏羲并称为一体的乃是西汉末年刘歆的《世经》。刘歆与其父刘向俱为西汉学者古文经学派的开创者。《世经》存录于《汉书•；律历志下》。在《世经》中刘歆从西汉末年的政治需要出突破传统的以黄帝为历代帝王之的体系以伏羲与太昊并称炎帝与神农并称列于黄帝之上建立了一套新的上古帝王世系。
上古帝王世系的建立始于战国。战国时阴阳家邹衍按照五行说以五帝配五方以土、木、金、火、水五行相胜之序来解说王朝更替此之谓“五德终始说”。《史记•；历书》：“是时独有邹衍明于五德之传而散消息之分以显诸侯。”自此以后人们都以这种学说作为王朝建立的合法依据。按照邹衍的“五德终始说”《吕氏春秋•；应同》和《史记•；封禅书》都如此推演王朝更替：黄帝得土德夏禹得木德商汤得金德周文王得火德秦得水德。但是这个推演顺序到了汉代出现了问题：一是从邹衍所构建的古史帝王世系看所叙述的只有黄帝、夏禹、商汤和周朝四代。而其后直到西汉人们的古史观念已生了很大改变认为在黄帝之上还有伏羲氏、神农氏和炎帝等古圣帝王三代以前“三皇”、“五帝”依次代立《吕氏春秋•；应同》和《史记•；封禅书》只叙述黄帝以来的四代未能全部涵盖因而需向上推演重新排序。二是邹衍是按照土、木、金、火、水五行相克相胜之序来解说王朝更替、排列帝王世系的五行相克相胜则在政权更替上倾向于革命。而刘歆所处的西汉末年刘汉皇室政权危机外戚王莽势力强大因而有“异姓受命”和同姓“更受命”的争议禅让说一时兴盛。刘歆与王莽关系至密任王莽“国师”是禅让说的主要支持者。为了给王莽代汉提供合法依据刘歆提出以木、火、土、金、水五行相生的新五德终始说。从《世经》可知刘歆排列的帝王世系如下：太昊伏羲氏为木德炎帝神农氏为火德黄帝轩辕氏为土德少昊金天氏为金德颛顼高阳氏为水德；帝喾高辛氏为木德帝尧陶唐氏为火德帝舜有虞氏为土德伯禹夏后氏为金德成汤为水德；周武王为木德汉朝为火德。刘歆在排定这个世系次序时是先否定汉兴之初依五行相胜说所定汉为土德的说法确定汉为火德那么代之者应为土德王莽自称为虞舜苗裔帝舜土德故王莽宜为土德这样王莽代汉而立成为必然。
那么刘歆为什么要将伏羲与太昊并称呢？
刘歆根据当时人们的古史观念将古帝的代序从黄帝向上推认为最古的帝王应是伏羲。同时按照他的五行相生的五德终始理论帝王应从木德始。于是他从两个方面找到依据一是《左传•；昭公十七年》载“郯子来朝”昭子问少皞氏鸟名官何故？郯子曰：“吾祖也我知之。昔者黄帝氏以云纪故为云师而云名。炎帝氏以火纪故为火师而火名。共工氏以水纪故为水师而水名。大皞氏以龙纪故为龙师而龙名。我高祖少皞挚之立也凤鸟适至故纪于鸟为鸟师而鸟名。”刘歆据此而推：“言郯子据少昊受黄帝黄帝受炎帝炎帝受共工共工受太昊故先言黄帝上及太昊。”以太昊为古帝之。二是从《易传》中找到依据《易传》曰：“帝出乎震”震为东方之卦五行属木。按五行相生之序为木且太昊为东方之帝“东方曰夷”故太昊配木德。又《易•；系辞下》有言：“古者包牺氏之王天下也”所以刘歆接着说：“炮牺氏继天而王为百王先德始于木故为帝太昊。”伏羲就是太昊。“稽之于《易》炮牺、神农、黄帝相继之世可知。”太昊伏羲氏继天而立神农、黄帝皆继太昊伏羲而立。
东汉班固的《汉书•；郊祀志赞》和荀悦的《汉纪•；高祖纪》对刘歆创立五行相生的新五德终始说的过程均有记述荀悦言：“及至刘向父子乃推五行之运以子承母始自伏羲；以迄于汉宜为火德。其序之也以为《易》称‘帝出乎震’故太昊始乎震为木德号曰伏羲氏。”
刘歆从其政治目的出将伏羲与太昊相附而并称推之于古代帝王世系之其后班固引之于《汉书》后世史籍相继采从此说。但是刘歆此说并非是完全无据的妄说今天来看对刘歆的说法应有如下认识：先它是当时人们历史意识的表现随着人们历史意识的丰富司马迁从黄帝开始排定帝王世系已不足以反映当时人们所认识的上古帝王因而需要再向上推溯重新安排上古帝王世系。其次如上所述伏羲传说本始于南方楚地而太昊是东方夷族的先祖随着战国、秦汉时民族血脉和文化大交流融汇伏羲与太昊的传说合流成为可能司马迁仅以华夏先祖黄帝为全体中华民族的人文始祖已不能完全反映当时民族和合、文化融汇的实际情况而以太昊伏羲为百王之祖表现了当时民族统一、文化主脉已经形成。其三刘歆排定的古帝王世系宣扬了“圣王同祖”的思想将先王古帝同纳于伏羲一系有利于民族凝聚文化一统。
五、余论
在讨论了伏羲在传世文献的记载、神话传说中的遗存及其在上古帝王世系中地位确立过程后我们看到伏羲传说经历了一个从神话到历史的演化过程。伏羲是人们意识中的产物是先民对宇宙起源的追索和构想的产物最初的形态存在于原始的创世神话之中而历史上未必确有其人。随着人们思维形式的展和历史意识的丰富原始神话经历了一个观念化、哲学化和历史化的过程。关于伏羲的传说和想象也进入了原始哲学和历史之中于是人们将创世神话中的伏羲抽象为宇宙的本原和起始的概念将作为创世神祗的伏羲想象为人类的祖先和帝王伏羲因此而进入历史领域成为了历史上的最早的帝王。至于伏羲最后成为“三皇之”、“百王之先”确立在古史帝王世系中至高无上的地位是由于刘歆一方面根据人们历史意识的展另一方面根据其政治需要以其新五德终始说将伏羲附援于太昊重新排定古史帝王世系的结果。认清了伏羲这个从无到有从神到人从神话、观念到历史的演化过程的实质和真相之后我们就会看到关于伏羲氏的名号、时代、地望、族系等争讼不已问题其实都不一定是问题。
对于上古传说时代伏羲、炎帝、黄帝、尧、舜、太昊、少昊、蚩尤等帝王古史记载存在着许多混乱。上世纪二十年代“古史辨”学派提出许多疑问和考辨随着现代考古现我们对于上古史的一些问题有了新的认识近年来古代文明的探源和对古帝世系的研究又成为热点但由于研究理论和方法的缺陷许多问题仍聚讼不止。例如伏羲的地望（或文化）则有西部仰韶文化说、西部马家窑文化说、东部大汶口文化说、中原说、中原裴李岗文化说、长江流域说。炎帝（神农氏）的地望有黄河上游说、中原说、黄河下游说有长城以北红山文化说有长江中游湖南、湖北说；黄帝的地望有陕北说、渭水流域说、中原说、华北说、长城以北红山文化说也有黄河下游说。甚至有人认为“黄帝和伏羲实际上是同一个人”“黄帝作为历史上实有的人物就是起于东夷的舜”“神农炎帝就是《尚书》中所记中国最早的君主——尧”[7]。“炎帝就是蚩尤”[8]。因而有人针对上古帝王传说研究中的混乱情况说：“关于传说时代的研究、关于‘三皇五帝’的研究也许人人都有自己的道理和论证然而所有的研究成果加在一起只是一个o或者是一个负数”[9]。造成这种混乱状况的原因是多方面的一个根本的原因是许多研究论证只是推测或是将古代文献记载与考古现简单比附缺乏科学、历史的方法。
从我们对伏羲的讨论可知传说中的上古帝王及其世系有些在历史文献中地位确立的过程较晚是人们观念中的产物或者是为了某种政治需要附会的结果。我曾在《论中华民族共同先祖的确认》一文中谈到周代以前的文献中没有提到黄帝。《尚书》从尧写起整个一部《尚书》没有出现“黄帝”字样甲骨文中也未见“黄帝”。黄帝的名号源于“五方”观念。从甲骨文看殷人已有了五方的观念卜辞中就有东南西北四土受年的记载。“四土”加上“中商”就是“五方”。五方观念大约在西周初年开始演化为“五方色”的观念以“五色”显示“五方”。《逸周书•；作洛》载：“周公……乃建大社于国中其壝东青土南赤土西白土北骊土中央衅以黄土。”周人起于黄土高原的陕地以黄色为贵。沿袭殷人五方观念周人也将天下划分为五方并以五方色称五方之帝。王权所在地洛阳为中土中土为黄则国称“中国”帝称“黄帝”。《淮南子•；天文》说：“中央土也其帝黄帝”。黄帝在周代的出现与当时的政治理念有关是周族加强对四方各族统治的需要也就是说黄帝只不过是一种政治理念的形态化[1o]。人们对于历史的认识的本身也是历史性的。历史事实是一回事对历史的记忆是一回事对于历史的表述又是一回事。史前时期文明初开历史记载全凭口耳相传由于历史意识本身的历史性先民们探究和传诵历史时难免会因为历史意识的局限和出于人为的目的而附会历史因而可能有虚构和想象的成份。对此顾颉刚先生提出中国古史是“层累地造成的”的观点也就是说古人对上古帝王及其世系的创造过程是做加法逐渐敷衍产生的。那么我们在对古史帝系做研究时则应采用做减法的方法既不可把神话当成历史也不可仅凭史籍的记载而断然结论对历史文献也应历史地去看参照考辨去伪存真溯其流探其源廓清历史真相。
伏羲
来源:中医词典
伏羲一作宓羲、包牺、伏戏亦称牺皇、皇羲。是中国神话中人类的始祖。所处时代约为旧石器时代中晚期相传为中国医药鼻祖之一。
《太平御览•；诗含神雾》记载：在一个极乐的国土‘华胥氏之国‘中有位姑娘一天她来到一个叫‘雷泽‘的地方玩耍偶然看到一个巨大的脚印出于好奇就踩到这个巨大的脚印上结果竟象有了什么感应便这样怀了孕不久生了一个儿子人蛇身取名宓牺（即伏羲）。由于伏羲的降生是其母踩了雷泽中的‘大迹‘而受孕的结果因此先人们认为他是‘雷神‘之子遂推其为人民的君主百王的领。
伏羲的历史功绩巨大就医药方面来说是伏羲创造了八卦和九针。《易传》说：在远古时代是包牺氏统治天下他经常仰头观天象研究日月星辰的运行；俯身察地形考查山川泽壑走向。又观鸟兽动物皮毛的纹采和生长在大地上的各类植物各得其宜的情况近从己身取象远从器物取象在这种情况下开始创造八卦用来通晓万事万物变化的性质用来分类归纳万事万物的形状。《帝王世纪》称：伏羲‘味百药而制九针‘。因此千余年来被我国医界尊奉为医药学、针灸学之始祖。